LES SUJETS

Monnaies locales et écologiques pour la souveraineté monétaire

Monnaies locales et écologiques pour la souveraineté monétaire

Par Dídac Sanchez-Costa i Larraburu

Historiquement, les mouvements progressistes et environnementaux ont largement négligé l'étude et la redéfinition de ce qu'est l'argent. Il était entendu que cela faisait partie d'un domaine loin des préoccupations sociales et humanistes; un terrain inutile pour construire des utopies et des mondes meilleurs, dans lesquels l'argent n'existerait probablement pas.


Cela a laissé la compréhension de cette particule fondamentale avec laquelle nous organisons nos sociétés pratiquement intacte et entre les mains des forces conservatrices. Elle a empêché, au-delà de quelques expériences spécifiques, le développement de propositions solides qui pourraient constituer des alternatives viables à la monnaie éco-illogique et antisociale. La contre-culture écologique et l'économie alternative ont abordé de nombreux domaines tels que la finance éthique, le commerce équitable, l'agroécologie ou les coopératives de consommation, mais la plupart fonctionnent entièrement avec la monnaie officielle, car il n'y a pas de réelle différence entre elle et d'autres systèmes monétaires alternatifs.

Cependant, récemment, de nouvelles pièces émises localement par des communautés ont vu le jour dans le monde entier, à fort caractère solidaire et coopératif, et ont montré que de nombreux effets positifs sont générés, dont certains sont directement liés à la souveraineté alimentaire. Les monnaies sociales, également appelées locales, complémentaires ou alternatives, ont gagné en force et en intérêt ces dernières années, notamment après le début de la crise, et construisent des propositions réplicables de distribution alimentaire biorégionale à caractère solidaire et écologique.

Souveraineté alimentaire en euros?

De la même manière qu'on ne peut pas avoir la souveraineté alimentaire quand quelques entreprises dominent le marché alimentaire de manière oligopolistique, on ne peut pas avoir une souveraineté totale en tant que citoyens alors que quelques entreprises, en l'occurrence de grandes banques privées (certaines déguisées en public sous l'acronyme de centrale ou Réserve fédérale) sont les seuls qui nous sont émis par les unités avec lesquelles nous mesurons nos activités économiques.

Qu'est-ce qu'une pièce?

La vente d'argent que font aujourd'hui les grandes banques aux gouvernements et aux citoyens, c'est comme si quelques entreprises nous vendaient les centimètres avec lesquels mesurer les distances. Un outil de mesure pour faciliter les échanges, qui existe depuis des millénaires, est devenu une nouvelle marchandise depuis quelques siècles, qui peut être achetée et vendue, ce qui est une grande affaire et en même temps la fin de ce que c'est pour l'argent était au départ créé. Ceux qui contrôlent la création monétaire ont un pouvoir, comme l'a reconnu un Rotschild en 1880, bien supérieur à celui du grand Empire.

Cet argent est vendu avec intérêt, ce qui en réalité est un mode d'oppression secrète des élites sur le reste de la société, car les plus riches auront toujours de l'argent à prêter dans les banques, et les plus pauvres devront toujours payer pour cela. y accéder. Par conséquent, si nous n'exerçons pas le contrôle démocratique et social de cet outil fondamental dans nos sociétés, ils auront une qualité démocratique douteuse, et une forme subtile et presque invisible de néo-esclavage sera exercée sur les majorités sociales. Et c'est ce que nous voyons clairement aujourd'hui sur toute la planète. La crise actuelle et sa résolution montrent qu'en effet, quelques entreprises et sociétés financières ont un contrôle pratiquement illimité sur nos sociétés et nos gouvernements.

L'ignorance de quelque chose d'aussi central et d'usage quotidien que l'argent, ce qui arrive non seulement aux citoyens ordinaires mais aussi à de nombreux et nombreux économistes, est en grande partie due au fait que les mêmes fondations et centres de recherche qui soutiennent certaines études sur les engrais, les semences transgéniques ou les utilisations du pétrole, mais bloque d'autres recherches sur les énergies renouvelables, a également fait en sorte que les centres d'études économiques ne soient pas conscients de la nature de l'argent. Et que des auteurs comme Silvio Gessel, dont Keynes a dit que l'humanité apprendrait plus que de Marx, et qui s'est consacré à cela, avec son ouvrage central dont le titre est «L'Ordre économique naturel», sont de parfaits étrangers dans les facultés d'économie.

Gessel avait déjà souligné vers 1920 que l'argent aux intérêts positifs que nous connaissons aujourd'hui n'est pas naturel, car il se distingue de tout ce qui se trouve sur Terre, ce qui perd de sa valeur avec le temps ou son stockage implique un coût. Il a souligné que, si elle restait la même, toute notre économie finirait par être financière et non réelle, comme c'est le cas aujourd'hui. Au lieu de cela, afin d'avoir une économie saine et donc avec de l'argent qui circule plus rapidement, Gessel a proposé l'intérêt investi ou la monnaie oxydable, qui au lieu de prendre de la valeur avec le temps, la perdait. De nombreuses monnaies sociales suivent aujourd'hui ce principe, et déjà dans les années 1920 une petite ville d'Autriche l'a fait, avec un tel succès et une telle création d'emplois et de richesse locale, que la Banque centrale d'Autriche, craignant que l'expérience ne se reproduise et se termine par grande entreprise bancaire, a forcé l'interdiction de l'expérience.

Une nouvelle monnaie est-elle nécessaire?

De même que les brevets déterminent les différences entre les semences circulant librement ou non parmi la paysannerie, dans le domaine monétaire la principale différence entre les monnaies corporatives que nous utilisons aujourd'hui et les monnaies sociales est qu'elles n'ont pas d'intérêt; De plus, ils sont issus de la communauté locale, à chaque nouvelle bourse, ils sont aussi abondants qu'il y a de réelle richesse dans chaque communauté, et ils sont un moyen de mesurer l'économie, pas un bien en soi qui peut être échangé.

Au lieu de continuer à acheter à un lobby cartel de banques privées les centimètres avec lesquels nous mesurons notre économie, nous les construisons nous-mêmes et nous-mêmes dans la région, afin d'avoir la souveraineté monétaire avec laquelle accéder à la souveraineté économique: les médias avec ceux qui distribuent la richesse et la production locale chez les habitants locaux.

Renforcer la souveraineté alimentaire


Si tout cela est vrai à un niveau social large, c'est encore plus vrai à un niveau plus proche et lié à l'agriculture et à la distribution alimentaire. Les expériences des monnaies sociales ont montré qu'elles parviennent en très peu de temps à générer des effets très positifs, dont beaucoup sont directement liés à la souveraineté alimentaire. Ils permettent de délocaliser l'économie, de protéger les petites exploitations écologiques et familiales, le commerce local local, d'éviter la nourriture au kilomètre et de construire une barrière solide, mais en même temps pacifique et simple, contre les grandes entreprises. Ils contribuent également à créer des liens économiques et de confiance stables qui régénèrent le tissu social. Ce sont donc des modèles de souveraineté économique, commerciale et monétaire.

Ces expériences sont développées dans une certaine ville ou région, avec leurs propres modèles locaux, qui peuvent être reproduits dans d'autres régions de la même manière, mais avec des différences en fonction de l'idiosyncrasie locale de chaque lieu. C'est ainsi qu'ils grandissent, se répliquent. Certains d'entre eux, toujours avec l'incertitude qui caractérise les activités du tiers secteur et de l'économie sociale, où de nombreuses tâches sont volontaires, se sont déjà imposés comme des modèles viables de réorganisation des processus économiques et sociaux. Ils travaillent presque toujours sans aucun soutien des administrations publiques, générant des plateformes citoyennes plus durables, écologiques, socialement justes et plus heureuses, construisant de nouveaux espaces de socialisation et de récupération du tissu social que ni le marché ni les administrations publiques n'ont réussi à articuler.

Ils contribuent à créer, avec d'autres propositions de souveraineté économique telles que les coopératives de consommateurs ou les AMAP (1), une meilleure adéquation systémique entre les modes de culture et les modes de distribution écologique, devenant de nouveaux mécanismes qui au lieu d'être de caractère industriel, ils sont aussi écologiques, du début à la fin du cycle du produit. C'est aussi une manière de revitaliser et de redécouvrir la richesse des communautés locales, de réduire la consommation d'aliments agro-industriels et de redessiner le paysage de la distribution agro-alimentaire à partir de nouveaux modèles de distribution plus citoyens et écologiques.

Ils sont configurés comme une alternative possible à la crise structurelle de la paysannerie à la campagne, à l'absence de souveraineté alimentaire ou à la préservation des variétés et des usages biorégionaux. Ils parviennent à boucler le cycle de l'option écologique, passant de la revendication à l'action communautaire et autogérée, revenant au local, à l'échelle humaine.

Différentes souverainetés

De la même manière que les mouvements pour la souveraineté alimentaire tentent de se réapproprier la capacité décisive de produire de la nourriture dans chaque région pour que ce pouvoir ne tombe pas entre les mains d'intérêts étrangers et sans souci de la résolution des besoins locaux, il n'en est pas moins important de réaliser d'autres types de souveraineté dans d'autres domaines pour construire de véritables démocraties comme la souveraineté technologique (Logiciel Libre, Écologie Open Source), la souveraineté au travail (coopérativisme, collectivisations), dans la distribution culturelle (creative commons, copyleft, culture libre), dans la pédagogie (écoles gratuites , enseignement à domicile), en énergie (microgénération, énergies renouvelables et gratuites), etc., jusqu'à atteindre un type de souveraineté encore plus stratégique et central: monétaire, qui permet de promouvoir et fédérer ces propositions depuis leur autonomie, dans un nouveau marché social fait à taille humaine; peut-être la seule échelle sur laquelle nous pouvons trouver la liberté, l'égalité, la participation et donc la démocratie.

Exemples dans le monde

Nous trouvons de nombreux types de devises dans le monde; les LETS (Local Exchange Trade Systems), les heures d'Ithaca dans l'État de New York; les devises en format papier en Amérique du Sud; le SEL (Systèmes d’Échanges Locales) en France; la Regio en Allemagne ou les pièces de monnaie des villes de transition.

En Catalogne, nous voyons un modèle très intéressant qui combine ce qui deviendrait un réseau d'échange avec une coopérative de consommateurs. LES RÉSEAUX ECO. Cette union en fait un modèle très complet, qui parvient à résoudre un besoin souvent non couvert dans les réseaux, comme l'existence de produits alimentaires de base, et en même temps offre aux agriculteurs locaux la possibilité d'avoir de nouveaux marchés locaux et sociaux. dans lequel vous pouvez gagner non seulement de la monnaie sociale, mais aussi les euros dont vous avez besoin pour votre exploitation.

Les Eco-Réseaux sont des modèles d'économie biorégionale solidaire, coopérative et écologique, qui, tout en s'organisant de manière autonome dans chaque région, entretiennent des liens permanents et des relations sociales et économiques avec d'autres réseaux, dans une sorte de confédération d'économies régionales basées sur la démocratie directe ou d'assemblée. .

Les Eco-Réseaux consistent, en synthèse, en un nouveau modèle qui réalise l'union d'un réseau d'échange à monnaie sociale avec une coopérative de consommation. Nous commençons tous avec 0 échos, et tout utilisateur peut gagner de la monnaie sociale en offrant n'importe quel bien ou service à un autre utilisateur du réseau. Les échos peuvent également être achetés en échange de 1 à 1 euro. Cela se fait notamment par les consommateurs du réseau ou les visiteurs de foires (familles et particuliers qui ne souhaitent pas participer activement en tant qu'utilisateurs, mais veulent simplement consommer un produit ou un service proposé par un utilisateur). Lors de ce change, les euros entrent dans le réseau qui sera utilisé, comme s'il s'agissait d'une coopérative de consommateurs, pour acheter des produits alimentaires de base à des producteurs voisins qui acceptent 10 ou 20% en monnaie sociale. Ces produits sont apportés à la prochaine foire de troc, ou s'il y a un lieu permanent, ils y sont laissés dans ce qu'on appelle en Catalogne des centres commerciaux collectifs ou des éco-magasins où ils sont entièrement distribués en monnaie sociale.

Le principe de transition

Il a été fondamental de comprendre le principe de transition, du monde dans lequel nous vivons aujourd'hui vers l'utopie vers laquelle nous voulons aller. Si les réseaux exigeaient une acceptation à 100% de la monnaie sociale des producteurs, ils finiraient par en avoir trop, ce qui serait un problème et pourrait compromettre leur économie, alors qu'il s'agit d'aider. Au lieu de cela, les pourcentages d'acceptation progressifs permettent à chacun de gagner. La paysannerie parvient à saisir des euros pour entretenir sa ferme, parvient à établir un lien sécurisé et permanent avec un marché proche et convivial, réalise des échos ou une monnaie sociale avec laquelle s'approvisionner en service ou produit du réseau qui peut les servir sur leur ferme ou sur les frais de fonctionnement de votre famille (un cours de langue pour votre enfant, par exemple). Et le réseau parvient à se débarrasser des produits de base qui font de ce système non seulement une expérience symbolique et festive de rassemblement de quartier, mais le début d'une alternative complète au capitalisme industriel.

Nous voyons donc que les monnaies sociales et écologiques ne sont pas le seul ou le plus important moyen, mais il semble que sans elles, il sera difficile de réaliser un changement réel.

Dídac Sanchez-Costa et Larraburu - Sociologue, écrivain et activiste. Membre des Ecoredes, de la Cooperativa Integral Catalana el Movimiento 15M et de la Colonia Collectivizada de Ca la Fou.

Magazine de la souveraineté alimentaire
http://revistasoberaniaalimentaria.wordpress.com

Remarque:

1. de Association pour le Mantien de l'Agriculture Paysanne (Teikei au Japon ou CSA (Community Supported Agriculture) aux États-Unis) En eux, les consommateurs jouent un rôle beaucoup plus actif et solidaire avec le producteur, avec des visites et des travaux dans les exploitations agricoles et un paiement avant la récolte. La frontière claire entre les producteurs et les consommateurs est floue, puisque ce dernier devient une sorte d'actionnaire dans l'exploitation, pouvant prendre des décisions sur le type de culture, les produits, la qualité ou les modes de paiement.


Vidéo: Monnaies locales: ont-elles vraiment un intérêt? (Janvier 2022).