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Nous n'avons pas abandonné, nous n'avons pas vendu, nous n'avons pas abandonné

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Par Subcomandante Insurgente Marcos

Le zapatisme "n'est pas le seul rebelle, ni le meilleur", il ne cherche pas non plus à créer "un mouvement qui hégémonisera toute la rébellion au Mexique", a déclaré le sous-commandant Marcos lorsqu'il a reçu la Caravane nationale et internationale de solidarité dans la caravane de La Garrucha voyage à travers les communautés zapatistes.

Paroles du sous-commandant Insurgente Marcos à la Caravane nationale et internationale d'observation et de solidarité avec les communautés zapatistes.


" Bon après-midi bonne soirée. Je m'appelle Marcos, sous-commandant Insurgente Marcos, et je suis ici pour vous présenter le lieutenant-colonel Insurgente Moisés. Il est en charge du travail international par le Commandement Général de l'EZLN, ce que nous appelons la Commission Intergalactique et la Sixième Internationale, car, de nous tous, il est le seul à avoir patience avec vous.

Parlons lentement, pour la traduction. Nous parlerons lentement, pour la traduction. Nous allons parler doucement, pour la traduction.

Nous tenons à vous remercier d'être venus ici pour découvrir directement ce qui se passe avec le processus zapatiste, non seulement avec les attaques que nous subissons, mais aussi avec les processus qui se construisent ici en territoire rebelle, en territoire zapatiste.

Nous espérons que ce que vous voyez, ce que vous entendez vous aidera à pousser ce mot très loin: en Grèce, en Italie, en France, en Espagne, au Pays basque, aux États-Unis et dans le reste de notre pays, avec nos collègues de The Other Campaign .

Espérons qu'ils ne feront pas comme la soi-disant Commission civile internationale pour l'observation des droits de l'homme, dont la seule chose qui est venue ici, il y a quelques mois, était de laver les mains du gouvernement PRD du Chiapas, affirmant que le les attaques qu'ils ont subies nos peuples ne venaient pas du gouvernement de l'État, mais du gouvernement fédéral.

Je voudrais faire une introduction à ce que le lieutenant-colonel Moisés va parler. Nous sommes heureux que cela ait coïncidé avec votre visite ici qu'il se promène dans cette région. C'est le camarade qui a suivi de plus près le processus de construction de l'autonomie au sein des communautés zapatistes.

Je voulais expliquer, d'une manière générale, quelle a été l'histoire de l'EZLN et des communautés indigènes zapatistes de ce territoire, au Chiapas. Je parle des Altos de Chiapas, la région de Caracol de Oventic; la zone Tzotz Choj, Tzeltal-Tojolabal, qui est celle du Caracol de Morelia; la zone chol qui est celle de Roberto Barrios, au nord du Chiapas; la zone de Tojolabal ou Border Forest, qui est le Caracol de La Realidad; et c'est la zone Tzeltal, qui est le Caracol de La Garrucha.

Demain, ils sont invités à visiter une ville qui est depuis de nombreuses années des bases de soutien pour l'EZLN. Vous aurez l'honneur d'être guidé par le commandant Ismael, qui est ici. Ce camarade accompagné du señor Ik - feu le commandant Hugo ou Francisco Gómez, qui était son nom civil -, parcouraient ces ravins, parlant du mot zapatiste quand personne n'était avec nous.

Il va vous emmener. Ils vont voir l'endroit où les soldats cherchaient de la marijuana. Nous voulons que vous voyiez s'il y a de la marijuana. Si vous le trouvez, n'allez pas le fumer, mais signalez-le pour le détruire. Non, il n'y a pas de marijuana. Mais ils ne nous croient pas, peut-être toi. A vous ... moins! Une fois que vous les voyez, vous ne croirez rien.

Le commandant Masho est également avec nous, ici à ma droite. Il est également l'un des commandants qui accompagnaient M. Ik, le commandant Hugo, lorsque l'EZLN commençait à peine dans ce canyon. Et il fait partie de la sixième commission de l'EZLN. Il était avec nous dans la partie nord-ouest de la République mexicaine, visitant des villes indiennes et des compañeros et compañeras de l'Autre Campagne au Mexique, dans cette partie du pays.

Comment tout a commencé? Il y a vingt-quatre ans, près de 25 ans, un petit groupe de citadins, ou de citoyens comme nous les appelons, est arrivé, non pas dans cette partie de la jungle, mais bien plus loin à l'intérieur des terres, ce que l'on appelle aujourd'hui la réserve des Montes Azules. Dans cette région, il n'y avait rien, mais des animaux sauvages à quatre pattes et des animaux sauvages à deux pattes que nous étions. Et la conception de ce petit groupe - je parle de 1983-1984, c'est-à-dire il y a 24 ou 25 ans - était celle traditionnelle des mouvements de libération en Amérique latine, c'est-à-dire: un petit groupe de personnes éclairées qui les armes contre le gouvernement. Et cela amène de nombreuses personnes à les suivre, à se lever et à renverser le gouvernement et à installer un gouvernement socialiste. Je suis très schématique, mais au fond, c'est ce que l'on appelle la théorie du «foyer de guérilla».

Ce petit groupe, de ceux d'entre nous qui sommes restés à l'époque, avait cette conception traditionnelle, classique ou orthodoxe, si vous voulez l'appeler ainsi, mais il avait aussi une charge éthique et morale sans précédent dans la guérilla ou les mouvements armés en Amérique latine. . Cet héritage éthique et moral est venu d'autres camarades déjà décédés, face à l'armée fédérale et à la police secrète du gouvernement mexicain.

Pendant toutes ces années, nous étions seuls. Il n'y avait pas de compagnons dans les villages. Personne de Grèce n'est venu nous voir. Ni l'Italie, ni la France, ni l'Espagne, ni le Pays Basque. Wow ... même pas du Mexique! Parce que c'était le coin le plus oublié de ce pays. Ce qui était contre, plus tard cela allait devenir un avantage: le fait d'être isolé et oublié nous permettait alors de procéder à un processus d'involution. Quiconque est orthodoxe connaîtra le livre qui dit «la transformation du singe en homme». À l'époque, c'était l'inverse: l'homme est devenu un singe, ce que nous étions. Même physiquement, c'est pourquoi je porte un masque de ski. C'est une question d'esthétique et de bon goût qu'il faut se couvrir le visage.

Ce petit groupe a survécu à la chute du mur de Berlin, à l'effondrement du camp socialiste, à la reddition des guérilleros d'Amérique centrale - d'abord avec le FMLN au Salvador, puis avec ce que l'on appelait autrefois le Front de libération nationale sandiniste, au Nicaragua. Et plus tard, l'union révolutionnaire du Guatemala, l'URNG.

Ce qui l'a fait survivre était deux éléments, selon nous: Premièrement, c'était la stupidité ou l'entêtement que, probablement, ces personnes avaient dans leur ADN. Et l'autre était le fardeau moral et éthique qu'il avait hérité de ses collègues qui avaient été tués par l'armée, précisément dans ces montagnes.

Les choses seraient restées là, avec deux options: Un petit groupe qui passe des décennies enfermé dans les montagnes, attendant un moment que quelque chose se passe et puisse agir dans la réalité sociale. Ou finir, comme une partie de la gauche radicale au Mexique alors, en tant que députés, sénateurs ou présidents légitimes de la gauche institutionnelle au Mexique.

Quelque chose est arrivé qui nous a sauvés. Il nous a sauvés et vaincus au cours de ces premières années. Et ce qui s'est passé est assis ici à ma gauche, qui est le lieutenant-colonel Insurgente Moisés, le commandant Masho, le commandant Ismael et de nombreux autres camarades qui ont transformé l'EZLN, d'un mouvement de guérilla fociste et orthodoxe, en une armée de peuples autochtones.

Ce n’était pas seulement qu’il s’agissait d’une armée composée principalement d’autochtones. Surtout… Je me couvre parce qu'en réalité, sur 100 combattants, 99 étaient autochtones et un était métis. No sólo eso, sino que ese ejército y su concepción sufrió una derrota en su planteamiento iluminador, su planteamiento de dirección, caudillista, revolucionario clásico, donde un hombre, o un grupo de hombres, se convierte en el salvador de la humanidad, o del Pays.

Ce qui s'est passé, alors, c'est que cette approche a été rejetée lorsque nous avons confronté les communautés et nous avons réalisé non seulement qu'elles ne nous comprenaient pas, mais que leur proposition était meilleure.

Quelque chose s'était passé toutes les années précédentes, les décennies précédentes, les siècles précédents. Nous étions face à un mouvement de vie, qui avait réussi à survivre aux tentatives de conquête de l'Espagne, de la France, de l'Angleterre, des États-Unis et de toutes les puissances européennes, y compris l'Allemagne nazie en 1940-1945. Ce qui avait poussé ces gens à résister, nos collègues d'abord, puis nos patrons maintenant, c'était un attachement à la vie qui avait beaucoup à voir avec le fardeau culturel. La langue, la langue, la manière de se rapporter à la nature présentaient une alternative non seulement de vie, mais de lutte. Nous n'enseignions à personne à résister. Nous devenions les étudiants de cette école de résistance de quelqu'un qui le faisait depuis cinq siècles.

Ceux qui sont venus pour sauver les communautés autochtones ont été sauvés par eux. Et nous trouvons le cap, la destination, le chemin, la compagnie et la vitesse pour notre passage. Ce que, hier et aujourd'hui, nous appelons «la vitesse de notre sommeil».

L'EZLN a de nombreuses dettes avec vous, avec des gens comme vous, au Mexique et dans le monde, mais notre dette fondamentale est dans notre cœur: dans le cœur des autochtones. Dans cette communauté et dans des milliers de communautés comme celle-ci, qui sont peuplées par d'autres bases d'appui zapatistes.

Au moment où le petit groupe de guérilla entre en contact avec les villes, il y a un problème et une lutte. J'ai une vérité - moi, la guérilla - et vous êtes ignorant, je vais vous apprendre, je vais vous endoctriner, je vais vous éduquer, je vais vous former. Erreur et défaite.

Au moment où le pont du langage commence à se construire, et que nous commençons à modifier notre façon de parler, nous commençons à modifier notre façon de penser à nous-mêmes et de penser à la place que nous avions dans un processus: Servir.

D'un mouvement qui proposait d'utiliser les masses, les prolétaires, les ouvriers, les paysans, les étudiants pour arriver au pouvoir et les conduire au bonheur suprême, nous devenions peu à peu une armée qui devait servir les communautés. Dans ce cas, les communautés indigènes Tzeltal, qui ont été les premières où nous nous sommes installés, qui se trouvaient dans cette zone.

Le contact avec les villages signifiait un processus de rééducation plus fort et plus terrible que les électrochocs habituels dans les cliniques psychiatriques. Tout le monde n'a pas enduré, certains d'entre nous l'ont enduré, mais nous nous plaignons toujours à ce stade du jeu.

Qu'est-il arrivé après? Ce qui se passe, c'est que l'EZLN devient une armée de peuples autochtones, au service des peuples autochtones, et cela passe des six avec lesquels nous avons commencé l'EZLN, à plus de six mille combattants.

Qu'est-ce qui a déclenché le soulèvement du 1er janvier 94? Pourquoi avons-nous décidé de prendre les armes? La réponse est chez les garçons et les filles. Ce n'était pas une analyse de la situation internationale. Chacun de vous conviendra avec moi que la situation internationale n’était pas propice à un soulèvement armé. Le camp socialiste avait été vaincu, tout le mouvement de gauche en Amérique latine était en phase de recul. Au Mexique, la gauche pleurait la défaite après que Salinas de Gortari avait non seulement commis une fraude, mais avait acheté une bonne partie de ce qui était la conscience critique de la gauche au Mexique.

Quiconque raisonnablement raisonnable nous l'aurait dit: il n'y a pas de conditions, ne pas prendre les armes, remettre les armes, rejoindre notre groupe, etc., etc. Mais il y avait quelque chose à l'intérieur qui nous a fait défier ces prévisions et ces conjonctures internationales.

L'EZLN a alors proposé, pour la première fois, de contester le calendrier et la géographie ci-dessus. Garçons et filles, je leur ai dit. Il est arrivé que dans ces années, à partir du début des années 90, de 1990, il y ait eu une réforme qui a empêché les paysans d'avoir accès à la terre. La terre, comme vous allez le voir demain, quand ils graviront la colline qui mène à la ville de Galeana, c'était la terre que possédaient les paysans: des pentes abruptes, pleines de pierres. Les bonnes terres étaient entre les mains des agriculteurs. Dans les prochains jours, ils iront aussi voir ces fermes et ils pourront voir la différence entre la qualité des terres.

La possibilité d'accéder à une parcelle de terre est terminée. Et, en même temps, les maladies ont commencé à tuer les garçons et les filles. De 1990 à 1992, il n'y a pas eu d'enfant, dans la jungle du Lacandon, qui ait atteint l'âge de cinq ans. Avant l'âge de cinq ans, ils sont morts de maladies curables. Ce n'était pas un cancer, ce n'était pas le SIDA, ce n'était pas une maladie cardiaque, c'était des maladies guérissables: la typhoïde, la tuberculose et parfois une simple fièvre étaient ce qui tuait les garçons et les filles de moins de cinq ans.

Je sais qu'en ville cela peut même être un avantage: moins il y a d'ânes, plus il y a d'épis de maïs, disent-ils. Mais dans le cas d'un peuple autochtone, la mort de son enfance signifie sa disparition en tant que peuple. En d'autres termes, dans le processus naturel, les adultes grandissent, vieillissent et meurent. S'il n'y a pas d'enfants, cette culture disparaît.

La mort d’autochtones, de garçons et de filles autochtones, a encore aggravé le problème. Mais la différence qui était ici avec le reste des autres villes indiennes est qu'ici il y avait une armée rebelle, armée. Ce sont les femmes qui ont commencé à pousser cela. Ce n'étaient pas les hommes. Je sais que la tradition au Mexique - mariachis, Pedro Infante et tout ça - est que les hommes sont très machos. Mais ça c'est pas passé comme ça. Ceux qui ont commencé à pousser: il faut faire quelque chose, plus, et assez c'est assez, ce sont les femmes qui ont vu mourir leurs fils et leurs filles.

Une sorte de rumeur a commencé à circuler dans toutes les communautés: il faut faire quelque chose, c'est assez, c'est assez, dans toutes les langues. À ce moment-là, nous étions également dans la région de Los Altos. Et là, nous avions deux compagnons qui avaient été, et sont toujours, l'épine dorsale de ce travail: feu Comandanta Ramona et Comandanta Susana.

Cette inquiétude, cette agacement ont commencé à émerger de diverses parties ... Disons-le par son nom: cette rébellion des femmes zapatistes, qu'il fallait faire quelque chose. Nous avons donc fait ce que nous devions faire, c'est-à-dire demander à tout le monde ce que nous allions faire. Il y a eu, alors, en 1992, une consultation - pas de télévision, pas de gouvernement de district fédéral, rien de ce qui existe actuellement - et les gens sont allés ville par ville et ont tenu des assemblées - comme celle dans laquelle nous sommes en ce moment. Le problème s'est posé. Le dilemme était très simple: si nous nous levons en armes, ils nous vaincront, mais cela attirera l'attention et ils amélioreront les conditions des peuples autochtones. Si nous ne prenons pas les armes, nous survivrons, mais nous disparaîtrons en tant que peuples indiens.

La logique de la mort est lorsque nous disons: ils ne nous ont laissé aucun choix. Maintenant, après quatorze, presque quinze ans, nous - ceux d'entre nous qui sont ici depuis le plus longtemps - disons: c'est bien que nous n'ayons pas eu d'autre choix.

Les peuples ont dit: c'est pour ça que vous êtes ici, combattez, combattez avec nous. Ce n'était pas seulement une relation de commandement formelle. Parce que formellement c'était l'inverse: formellement, l'EZLN était aux commandes et le peuple était subordonné. Mais en réalité, c'était le contraire: les peuples soutenaient, soignaient et faisaient grandir l'Armée zapatiste de libération nationale.

A cette époque, la participation d'un camarade métis de la ville, le sous-commandant Insurgente Pedro, tombé au combat le 1er janvier 1994, était également importante.

Quand nous prenons ce dilemme et que les peuples disent "montons les armes", le calcul militaire que nous avons fait - le lieutenant-colonel Moisés s'en souvient peut-être bien parce que c'est sur cette montagne qu'il est ici derrière le dos du peuple, là-haut, dans un camp que nous avions Il y a eu une réunion de tous les dirigeants zapatistes - la proposition que je leur ai faite était la suivante: nous devons réfléchir à ce que nous allons faire, car lorsque nous commencerons quelque chose, nous ne pourrons pas retourner.

Si nous commençons à demander aux gens si nous prenons les armes ou non, nous ne pourrons plus nous arrêter. Nous savions et sentions que la réponse allait être oui. Et nous savions et sentions que ceux qui allaient tomber étaient ceux qui étaient rassemblés dans ces montagnes, ici de La Garrucha.

Ce qui s'est passé est arrivé. Je ne vais pas vous parler du 1er janvier 94, car vous commencez à nous connaître - enfin, certains, parce que d’autres n’étaient que très jeunes - et une phase de résistance commence, disons-nous, où la lutte armée à l’organisation de résistance civile et pacifique.

Il s'est passé quelque chose dans tout ce processus sur lequel je souhaite attirer votre attention, à savoir: le changement de position de l'EZLN par rapport au problème du pouvoir. Et cette définition du problème du pouvoir est celle qui marquera de la manière la plus profonde l'empreinte du chemin zapatiste. Nous avions réalisé - et dans ce que je dis, les communautés sont déjà incluses, pas seulement le premier groupe -, nous nous sommes rendu compte que les solutions, comme tout dans ce monde, se construisent de bas en haut. Et toute notre proposition précédente, et toute la proposition de la gauche orthodoxe, jusque-là, était l'inverse, c'était: d'en haut, les choses se résolvent vers le bas.

Ce changement de bas en haut signifiait pour nous de ne pas organiser, ni d'organiser les gens pour aller voter, ne pas aller à une marche, ne pas crier, mais survivre et transformer la résistance en école. C'est ce que les camarades ont fait, pas l'EZLN d'origine, ce petit groupe, mais l'EZLN déjà avec cette composante indigène. Ce que l'on appelle maintenant largement la construction de l'autonomie zapatiste, est un processus que le lieutenant-colonel Insurgente Moisés va vous détailler maintenant.

Avant cela, je voulais souligner quelques points. On dit, non sans raison, qu'au cours des deux dernières années, 2006, 2007, le sous-commandant Marcos a travaillé, avec détermination et succès, pour détruire l'image médiatique qui s'était construite autour de lui. Et ils sont frappés par la façon dont des gens qui étaient proches auparavant se sont éloignés ou sont définitivement devenus anti-zapatistes. Certains d'entre eux sont allés dans leur pays pour donner des conférences et ont été reçus comme s'ils avaient pris les armes. C'étaient des zapatologues, prêts à voyager tous frais payés, à recevoir les applaudissements, les caravanes et les faveurs occasionnelles, lorsqu'ils voyageaient à l'étranger.

Qu'est-il arrivé? Je vais vous dire comment nous le voyons. Vous aurez votre vision. Au moment où l'EZLN monte, il surgit… Je vais m'expliquer: ici, dans les zones indigènes, on parle beaucoup de «coyotes». Les coyotes, je veux faire la différence car pour les Yaquis et les Mayos le coyote est très cool, eh bien, c'est emblématique. Pas au Chiapas. Le coyote est l'homme du milieu. C'est quelqu'un qui achète à bas prix aux autochtones, puis revend cher sur le marché.

Lorsque le soulèvement zapatiste survient, ce que nous appelons les intermédiaires de la solidarité émergent. En d'autres termes, les coyotes de la solidarité. Ces gens qui ont dit, et disent encore, qu'ils ont une interlocution avec le zapatisme, qu'ils ont la hotline, que ce sont eux qui savent comment les choses se passent ici, et cela signifie un capital politique pour eux. Ils viennent et apportent quelque chose, c'est-à-dire qu'ils paient bon marché, et ils vont se présenter comme les émissaires de l'EZLN: ils facturent cher.

L'apparition de ce groupe d'intermédiaires, où il y avait des politiciens, des intellectuels, des marginaux et des gens du mouvement social, nous cachait l'existence d'autres choses, d'autres dessous. Nous sentions que l'Espagne d'en bas était là; que le Pays basque en rébellion était là; que la Grèce rebelle était là; que la France insurrectionnelle était là; que l'Italie combattante était là; mais nous ne l'avons pas vu. Et nous avions peur, alors, que vous ne nous voyiez pas non plus.

Ces intermédiaires organisaient et faisaient les choses quand nous étions à la mode et collectaient leur capital politique. Tout comme il y a ceux qui organisent des concerts, qui se disent pour ici et en gardent une partie: ils sont payés comme leur salaire, ou ce qui dépend de leur organisation.

Il y avait un autre en bas. Nous avons toujours eu cette idée: le zapatisme a toujours soutenu qu'il n'était ni le seul rebelle, ni le meilleur. Et notre conception n'était pas de créer un mouvement qui hégémoniserait toute la rébellion au Mexique, ou toute la rébellion du monde. Nous n'aspirons jamais à un international, au cinquième international ou je ne sais plus à qui ils vont - Alejandro? Le sixième est en marche, mais c'est un autre, c'est l'Autre Internationale. Le partenaire connaît les internationaux.

Qu'est-il arrivé? Je vais vous dire des choses qui ne seront pas nouvelles pour vous. L'histoire d'une gauche institutionnelle est parfaitement claire pour les Espagnols, avec Rodríguez Zapatero ou Felipe González; pour le Pays basque - Gora Euskal Herria - encore plus; pour l'Italie rebelle, ce ne doit pas non plus être une nouveauté; et la Grèce, eh bien, elle peut aussi nous expliquer beaucoup de choses; depuis Mitterrand, le baron, en France, pareil.

Au Mexique, non. Cette attente demeure: qu'il est possible que la gauche que nous souffrons maintenant, si elle arrive au pouvoir, le fasse en toute impunité. Cela signifie: il pourra gouverner tout en restant à gauche. L'Espagne, l'Italie, la France, la Grèce, pratiquement tous les pays du monde, peuvent rendre compte du contraire: des gens de gauche, cohérents - pas forcément radicaux - qui, au moment où ils arrivent au pouvoir, cessent de l'être . La vitesse varie, la profondeur varie, mais inévitablement, ils se transforment. C'est ce que nous appelons «l'effet ventre» du pouvoir: soit il vous digère, soit il vous fait chier.

Ce rapprochement, au Mexique, de la gauche ou de ce qui s'appelle la gauche, au pouvoir - maintenant je me souviens qu'il est apparu dans un journal que je n'étais pas là, que j'étais à Mexico, dans les partis de gauche , Je ne savais pas qu'il y avait une gauche à Mexico et ils ont des fêtes…. Oui, il y en a encore, mais c'est une autre gauche alors -; Au moment où la possibilité du pouvoir s'est présentée, ce processus de digestion et de défécation du pouvoir sur cette gauche a commencé à émerger. Aux zapatistes, et à tous ceux qui se tenaient au centre - pardonnez-moi si je brise un cœur, mais le centre n'est pas au centre, il est collé à droite. C'est de l'autre côté, à droite… enfin, à droite de toi -

Alors, il fallait, on nous a demandé par ce groupe d'intellectuels, d'artistes, de leaders sociaux, de remonter dans l'histoire jusqu'en 1984, quand on pensait qu'un groupe, ou une personne, s'il arrive au pouvoir, transforme tout à la baisse. Et que nous déposions la confiance, l'avenir, notre vie et notre processus, à une personne éclairée, à une personne, avec un gang de 40 voleurs qui est la gauche au Mexique.

Nous avons dit non. Ce n'est pas que nous n'aimons pas le président légitime, mais simplement et simplement que nous ne croyons pas en ce processus. Nous ne croyons pas que quelqu'un, pas même quelqu'un d'aussi beau que le sous-commandant Marcos, soit capable de cette transformation - enfin, les jambes. Nous ne pouvions pas faire cela, puis la rupture se produisit.

Je veux attirer votre attention sur une chose: alors, nous avons dit ce qui allait se passer. Qu'est-ce qui se passe en ce moment. Quand nous l'avons dit, ils ont dit que nous jouions le jeu à droite. Au moment, maintenant, qu'ils répètent, même avec nos propres mots, ce que nous disions il y a deux ans, on dit que c'est pour rendre service à la gauche.

Le zapatisme est inconfortable. Comme si dans le puzzle du pouvoir il y avait une pièce qui ne rentre pas et doit être éliminée. De tous les mouvements au Mexique, l'un d'entre eux - pas le seul -, le zapatisme, est inconfortable pour ces gens. C'est un mouvement qui ne permet pas de se conformer, qui ne permet pas de se rendre, qui ne permet pas d'abandonner, qui ne permet pas de vendre. Et dans les mouvements ci-dessus, c'est la logique, c'est le rationnel. C'est la "vraie politique", comme on dit.

Ensuite, il y a cette distanciation qui, petit à petit, commence à s'infiltrer vers les secteurs internationaux, en Amérique latine et en Europe, fondamentalement. Au cours de ce voyage, cependant, des relations plus solides ont été établies. Pour n'en citer que quelques-uns, celui des camarades de la CGT d'Espagne, du mouvement culturel rebelle du Pays basque, de l'Italie sociale et, plus récemment, de la Grèce rebelle et insoumise que nous avons rencontrée.

Ce glissement vers la droite se cache de la manière suivante, dit-on: "l'EZLN s'est radicalisé et est devenu plus à gauche". Désolé, mais notre approche reste la même: nous ne cherchons pas à prendre le pouvoir, nous pensons que les choses se construisent par en bas. Et ce qui s'est passé, c'est que ces secteurs, les intermédiaires de la solidarité, les coyotes internationalistes, ou l'international du coyotaje, s'étaient déplacés vers la droite. Parce que le pouvoir ne vous permet pas d'y accéder en toute impunité.

Power est un club exclusif, qui a certaines conditions pour y entrer. Ce que nous, les zapatistes, appelons «la société du pouvoir» a des règles. Et il n'est accessible que si certaines règles sont respectées. Quiconque recherche la justice, la liberté, la démocratie, le respect de la différence, n’a aucune possibilité d’y accéder, à moins d’abandonner ces idées.

Lorsque nous avons commencé à voir ce glissement vers la droite du secteur apparemment plus zapatiste, nous avons commencé à nous demander pourquoi il y avait en bas, ce qu'il y avait derrière. Pour être honnête, nous avons commencé l'inverse: nous avons commencé dans le monde, c'est-à-dire à l'international, puis nous nous sommes interrogés sur le Mexique.

Pour des raisons que vous pouvez peut-être expliquer, la proximité du zapatisme était plus forte avec d'autres pays qu'avec le Mexique. Et c'était plus fort au Mexique qu'avec les habitants du Chiapas. Comme s'il y avait une relation inverse en géographie: ceux qui vivaient plus loin étaient plus proches de nous, et ceux qui vivaient plus près étaient plus éloignés de nous.

L'idée de les chercher est venue, avec l'intuition et le désir qu'ils existaient: vous, d'autres comme vous. La sixième déclaration est venue, la rupture définitive avec ce secteur des coyotes solidaires. Et la recherche, au Mexique et dans le monde, d'autres qui étaient comme nous, mais qui étaient différents.

En plus de cette position face au pouvoir, il y a une caractéristique essentielle dans le zapatisme - et vous le verrez maintenant que vous êtes ici ces jours-ci, ou si vous parlez avec les conseils autonomes et avec les juntas du bon gouvernement, c'est-à-dire avec les autorités autonomes -: la résignation à hégémoniser et homogénéiser la société. Nous ne voulons pas d'un Mexique zapatiste, ni d'un monde zapatiste. Nous ne prétendons pas que tout le monde devient autochtone. Nous voulons un endroit, ici, le nôtre, où ils nous laissent seuls, que personne ne nous envoie. C'est la liberté: que nous décidons de ce que nous voulons faire.

Et nous pensons que ce n'est possible que si d'autres comme nous veulent et se battent pour la même chose. Et une relation de fraternité s'établit, disons-nous. C'est ce que l'Autre Campagne veut construire. C'est ce que la Sixième Internationale veut construire. Une rencontre de rébellions, un échange de savoirs et une relation plus directe, non médiatique, mais réelle, de soutien entre organisations.

Il y a quelques mois, des collègues de Corée, de Thaïlande, de Malaisie, d'Inde, du Brésil, d'Espagne - et je ne me souviens plus où ailleurs - de Via Campesina sont venus ici. Nous les avons vus à La Realidad, nous étions là avec eux. Et quand nous nous sommes entretenus, nous leur avons dit: la rencontre entre dirigeants ne vaut rien pour nous. Pas même la photo prise. Si les dirigeants de deux mouvements ne servent pas à la rencontre et à la connaissance des mouvements, ces dirigeants sont inutiles.

Nous disons la même chose, maintenant, à quiconque vient proposer cela. Ce qui nous intéresse, c'est ce qu'il y a derrière: vous, les autres comme vous. Nous ne pouvons pas aller en Grèce, mais nous pouvons faire le calcul et dire que de ceux qui voulaient venir, tous ne sont pas ici. Comment pouvons-nous parler à ces autres? Et dites-leur que nous ne voulons pas d'aumônes, que nous ne voulons pas de pitié. Que nous ne voulons pas que nos vies soient sauvées. Nous voulons un partenaire, un partenaire et un partenaire en Grèce, qui se battront pour les siens. En Italie, au Pays basque, en Espagne, en France, en Allemagne, au Danemark, en Suède - je ne vais pas dire tous les pays, car si j'en manquais un et que la manifestation venait ...

Où regardons-nous? Lorsque je vous fais ce petit tour d'horizon, je vous parle d'un héritage moral et éthique de ceux qui nous ont fondés. Il s'agit avant tout de la lutte et du respect de la vie, de la liberté, de la justice et de la démocratie. Nous avons une dette morale envers nos collègues. Ni avec vous, ni avec les intellectuels qui sont partis, ni avec les artistes ou les écrivains, ni avec les leaders sociaux qui sont maintenant anti-zapatistes.

Nous avons une dette envers ceux qui sont morts en combattant. Et nous voulons le jour où nous pourrons leur dire et à eux, à nos morts et à nos morts, trois choses sans plus: nous n'abandonnons pas, nous ne vendons pas, nous n'abandonnons pas."

Subcomandante Insurgente Marcos, Caracol de La Garrucha, 2 août 2008

Paroles du lieutenant-colonel Insurgente Moisés à la Caravane nationale et internationale d'observation et de solidarité avec les communautés zapatistes

" Bonsoir, compagnons, compagnons. Je veux donc expliquer, parler de la construction de l'autonomie dans les différentes caracoles et dans les juntas du bon gouvernement.

Mais avant de commencer, c'est ainsi que leur a dit le camarade sous-commandant Insurgente Marcos, avant l'arrivée des camarades insurgés de l'Armée zapatiste de libération nationale, dans toutes les communautés, il vivait très difficile: exploité, humilié, piétiné et pillé.

Je parle maintenant des terres récupérées, qui appartenaient aux latifundistas. Là, nos grands-parents et nos grands-mères l'ont vécu là-bas. Et il y a bien plus d'années. Ils ont vu que les patrons sont les plus autoritaires. Et ils ont vu, nos grands-parents et nos grands-mères, que les mauvais gouvernements sont pareils.

Entonces, cuando llega el Ejército Zapatista de Liberación Nacional —como dice el compañero Subcomandante Marcos— empezó el trabajo en los pueblos: a hablar pues de la explotación. Entonces, nuestros compañeros y compañeras, nuestros abuelos y abuelas, nuestros papás y mamás, entendieron la necesidad de organizarse. Porque ya veían de lo que le estaba pasando, de lo que le estaba sucediendo.

Entonces, ya había pues idea de que hay que organizarse, de que hay que unirse, de que así tenemos fuerza. Pero en aquellos tiempos, no se podía, porque los patrones y el mal gobierno no permitían. Y había otras historias largas ahí en eso. Porque nos decía pues el mal gobierno que hay que entrarse en las organizaciones oficiales, como la CNC, y luego la CTM, Confederación nacional de trabajadores, algo así.

Entonces, nuestros papás y nuestros abuelos participaron en esas organizaciones legales, que dice el mal gobierno que ahí se va a resolver las necesidades, las demandas. Los probaron y no se resolvió nada.

Se vino la idea de que hay que organizarse independiente, organizaciones independientes; los probaron y no se resolvió nada. Puras persecuciones, encarcelamiento, desaparición.

Por eso, cuando llega el Ejército Zapatista de Liberación Nacional se empezó a organizarse así nuestros pueblos. Entonces, se hizo la aparición pública —como platicó el compañero Subcomandante Marcos—, ahí se decidió pues, en el 94, que nos tenemos que gobernarnos nosotros.

Gracias a la idea de antes que se veía de por sí de que tenemos que unirnos y organizarnos. Porque se vio desde antes que el mal gobierno no nos respetaba. Entonces, nos organizamos, al principio, en los municipios autónomos. Así se llamó “autónomo”. Para nosotros pues, así los campesinos, los indígenas, tzeltales, tojolabales, choles, zoques, mames, no entendíamos qué significa, qué quiere decir la palabra “autonomía”.

Poco a poco fuimos entendiendo que la autonomía era de por sí lo que estábamos haciendo. Que nos preguntábamos lo que vamos a hacer. Que discutíamos en las reuniones y en las asambleas y, luego, decidimos pues los pueblos. Hasta ahorita podemos explicar ya lo que es la autonomía que se está haciendo con nuestros Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas.

Más ahorita, nosotros lo sentimos pues como indígenas, que así viven también nuestros hermanos indígenas en otros estados de la República mexicana. Y más nos confirmó en la gira pues de La Otra Campaña.


Lo que pensábamos, lo que imaginábamos antes, ahora está confirmado. Que nosotros los indígenas somos los más olvidados. Pero, también, sabemos que la libertad y la justicia, y la democracia, también necesitan los que no son indígenas.

Entonces, el trabajo pues de los municipios autónomos ahora se ha consolidado más. Nuestros compañeros y compañeras han entendido más, y ahora se dan cuenta que así debería ser en todo México. Donde el pueblo manda y el que está gobernando debe obedecer. Es así como trabajan ahora nuestras compañeras y compañeros.

En todas las áreas de lo que se está construyendo. Hablando de salud, hablando de educación y de otros trabajos colectivos, es discutido, analizado pues, en los pueblos, y luego la decisión general de lo que se viene para construir lo que se necesita construir.

Se han dado cuenta pues nuestros compañeros y compañeras que sí se puede hacerlo. Han aprendido más con los compañeros y compañeras de las Juntas de Buen Gobierno. Y una cosa tan importante que, también, nuestros compañeros están descubriendo cada vez más, que la participación de las compañeras en los distintos cargos en la construcción de la autonomía, es de que no pueden quedar solas las compañeras.

Claro, nos ha costado mucho. Porque hay un problema desde antes, que nuestras compañeras se habían quedado como si fuera un objeto que está aparte. Descubrimos ahí, en aquel tiempo pues de los patrones —como las compañeras hablaron pues en el encuentro de las mujeres—, los patrones en aquel tiempo eran maltratadas, violadas, a nuestras compañeras, a nuestras abuelas y abuelitos.

Entonces, nuestros abuelos trataron de proteger a nuestras abuelitas, para que no las vean enfrente de ellos, de los patrones, de lo que le hacen encima de ellas. Y desgraciadamente, así se vino trayendo que solamente los hombres se reúnen, discuten, y se fue quedando a un lado las compañeras.

Con esta construcción de la autonomía que estamos haciendo ahora, eso es lo que hemos descubierto pues: que ya no podemos seguir como antes, que estaban a un lado las compañeras. Es como ahora de que las compañeras en los pueblos se ayudan con los compañeros a resolver los distintos problemas, a planear y a discutir, sacar propuestas para en las asambleas de los municipios autónomos, o en las asambleas generales que hace la Junta de Buen Gobierno.

¿Dónde está la escuela, dónde está el aprendizaje? Aquí mismo, adentro de las comunidades. Van mejorando de lo que nosotros pues así los hombres se hace bien. Y lo que ven las compañeras que no está bien lo que hacen los hombres, lo hacen a un lado ahora sí.

Entonces, ese tipo de construcción de la autonomía, nuestros pueblos, hombres y mujeres, son los exigentes y exigentas de que se debe cumplir los siete principios del mandar obedeciendo. Donde dicen pues así nuestros compañeros y compañeras: si existiera pues en México un gobierno que obedece, México sería diferente.

Cuando nosotros discutimos pues con nuestros compañeros autoridades, o sea los comisariados, comisariadas, agentes y agentas, hablan, por ejemplo, lo que en México se habla y se dice que es el Congreso de la Unión, que son los diputados y senadores que dicen que son los representantes del pueblo de México, y esas compañeras y compañeros autoridades se hacen la pregunta: ¿cuándo nos han consultado de las leyes que hacen? Se hacen la pregunta, por ejemplo, cuando Carlos Salinas de Gortari cambió el Artículo 27, de lo que nuestro general Emiliano Zapata logró meterlo pues en la ley constitucional de que la tierra no se vende ni se renta. Carlos Salinas, junto con los senadores y diputados cambiaron ese artículo, donde diga de que la tierra se va a hacer propietarios, se van a hacer dueños, y que pueden decidir de lo que quieren hacer con la tierra. Eso, diciendo así eso, de que ya se puede vender y que se puede rentar.

Entonces, la pregunta que se hacen nuestros compañeros y compañeras autoridades: ¿cuándo nos preguntaron eso? Entonces, es ahí donde dicen: no sirven para nada esos diputados, diputadas, senadores o senadoras que están ahí. No representan al pueblo de México, porque nunca nos preguntan, nunca nos consultan. No creemos de que los obreros también les consultan la ley que necesitan.

Entonces, cuando se hacen las asambleas generales en los municipios; las asambleas generales que hacen las Juntas de Buen Gobierno, ahí se platica eso. ¿Qué pasaría si, en México, se le preguntara a todos los millones de indígenas, a todos los millones de obreros, a todos los millones de estudiantes, estudiantas, que ellos digan la ley que quieren? Porque, por ejemplo, dicen, el Diego de Cevallos que ya pasó de senador —creo— o diputado, ése es un terrateniente. No siente qué sufre un indígena; no siente qué sufre un obrero o una obrera. Entonces, no sabe pensar qué tipo de ley necesita a los trabajadores del campo y de la ciudad.

Compañeros, compañeras, para hablar de la autonomía parece muy sencillo, pero no es cierto. Los discursos se escuchan muy bonito, en la práctica es otra cosa. Es como, por ejemplo, hay muchos escritores, intelectuales, como dicen —o se dicen—; hay libros que tiene escrito pues sobre autonomía. Quién sabe, a lo mejor tiene el 2 o el 5 por ciento de lo que más o menos se toca ahí sobre autonomía. El 95 por ciento le falta.

Para poder hablar de autonomía, hay que vivir en donde se está haciendo. Para descubrir, para ver y conocer más cómo es esto. Porque, por ejemplo, van a ver cómo es que va y viene de la forma de cómo se hace en práctica lo que es la democracia, la decisión que se toma.

En este caso, la instancia de autoridad máxima son los compañeros y compañeras de la Junta de Buen Gobierno. Ellos y ellas se reúnen para discutir los planes de trabajo. Y luego, proponen a los autoridades de los MAREZ y a los compañeros y compañeras autoridades de los MAREZ, o sea de los municipios autónomos, reúnen a las compañeros y compañeras autoridades, o sea los comisariados, comisariadas, agentes y agentas de los pueblos. Se lleva allí la propuesta de lo que propone la Junta de Buen Gobierno. Y esos comisariadas, comisariados, agentes y agentas, llevan en sus pueblos a plantear la propuesta de la Junta de Buen Gobierno.

Salen las decisiones en los pueblos, se hace la asamblea municipal. Ahí se logra la mayoría de la decisión de lo que propone la Junta de Buen Gobierno. Y de ahí, se hace la asamblea general, que abarca pues así la Junta de Buen Gobierno, hasta ahí se decide, ahora sí, el mandato del pueblo. Ahora sí es depositado en la Junta de Buen Gobierno.

Y luego, al revés. O sea, lo contrario: los pueblos pueden proponer de los trabajos o de las leyes que se necesita hacer. O sea, para dar un ejemplo, en esta zona, todos los pueblos ahorita zapatistas están decidiendo sobre cómo se va a trabajar las tierras recuperadas. En todos los pueblos ahorita, en esta zona, están trabajando en eso. Todos los pueblos. Falta la asamblea general de esta zona, para que ahí salga el mandato de cómo se va a cuidar la tierra.

Entonces, ¿qué es lo que pasa cuando hay una asamblea general? Háganse cuenta que ustedes son las comisariadas, agentas, que están aquí ahorita; comisariados y agentes. A veces, sale la mayoría, la decisión, y queda una minoría. Alguien de los compañeros o de las compañeras vuelven a plantear de que el acuerdo tomado tiene problemas, tiene consecuencias después. Entonces, la mayoría le dan pues el derecho de que argumente el compañero o la compañera cuál sería la consecuencia de la que plantea el compañero o la compañera. Según el argumento que da pues el compañero o la compañera, la asamblea escucha, pone atención.

Si es un trabajo que no se ha puesto en práctica, la mayoría dice: vamos a practicarla, y si no nos sale bien, nosotros somos los que mandamos, vamos a tener que corregir nuevamente. O sea, le dicen a la minoría de que no es porque no vale lo que dice, sino las cosas que se va a ir practicando, se va a ir mejorando.

Entonces, la construcción de la autonomía en todas las zonas zapatistas, son variadas. Diferentes formas de cómo los trabajan. Por eso, en el regreso de ustedes ahí verán como van a platicar los compañeros y compañeras que se fueron pues en los distintos caracoles, porque no es un solo modelo de cómo se trabaja. Por la misma situación que se vive en cada zona.

Por ejemplo pues, en el Caracol de Oventik, de Morelia, de Roberto Barrios, ahí hay mucho los paramilitares. Eso es lo que nos obliga de ver cómo se trabaja la autonomía con mucha seguridad. Porque hay mucha provocación de los paramilitares. Y en otros caracoles, por las distancias que hay pues así de un pueblo a otro, eso es lo que nos obliga de que entonces vaya nuestros pasos diferente, de cómo ir construyendo nuestra autonomía.

Pero bajo un principio que tenemos que llevar, practicando de lo que dice nuestros siete principios. Que la que es de que nuestro gobierno tiene que obedecer y el pueblo manda. Que nuestros gobiernos autónomos tienen que bajar a los pueblos y no que se suben p’arriba para mandar, para no consultar, para no proponerle al pueblo.

Nuestros autoridades autónomos, los MAREZ y las Juntas de Buen Gobierno tienen que proponer al pueblo. Y no van a imponer. Nuestros autoridades autónomos tienen que trabajar para convencer al pueblo, y no a que lo vencen por la fuerza. Nuestros autoridades tienen que construir lo que se necesita, lo que es bueno, y no de que destruyan.

Nuestras autoridades tienen que representar, o sea de lo que dice, verdaderamente es palabra, pensamiento del pueblo.Y no de que nada más se hacen que dicen que es la palabra del pueblo y no la tiene consultado. O sea, no queremos que suplantan las autoridades autónomas. Nuestras autoridades autónomas queremos que le sirven al pueblo. Y no a que se sirve por ser gobierno autónomo.

Entonces, nuestros pueblos, nuestras autoridades que hay en todos los pueblos, en eso se guían para que se haga cumplir esos principios. Y aquí, en las Juntas de Buen Gobierno, se turnan en gobernar pues a su zona. Hombres y mujeres. Es ahí donde, entonces, se está logrando la participación de hombres y mujeres.

Y por eso compañeros, compañeras, este tipo de práctica, nuestros pueblos ven que esto ojalá que les sirviera pues a nuestros hermanos y hermanas de afuera, tanto de México y de otros países. Porque, cuando el pueblo manda, nadie lo puede destruir. Pero, también, tenemos que pensar que el pueblo, los pueblos también pueden fallar, pueden equivocarse. Pero de ahí, ya no hay quién lo puede culpar.

No es así como está ahorita, podemos culpar a los diputados y los senadores, a los gobernadores, a los presidentes municipales. Pero el día de que el pueblo de México: obreros, maestros, estudiantes, indígenas, campesinos, todos, el pueblo de México, si ellos deciden, pues ya no vamos a encontrar ni quién vamos a acusar.

Si un día pues, vamos a cometer un error, así como fuimos buenos para decidirlo que vamos a hacer eso, así debemos ser buenos para limpiar la mierda que vamos a hacer. Algo así, eso pues, es donde verdaderamente el pueblo la decide ya eso. Pero esto hay que quitárselo al que está mandando ahorita, el mal gobierno. Que son ellos los que tienen ese poder.

Y por eso, decimos pues de que lo que nos hizo a que se practicara más pues así la autonomía acá, es cuando se los quitamos las tierras a los terratenientes, o los latifundios. Ahí donde se ve de que ahí se toman pues así los medios de producción. Así nada más no se logra. Para eso se necesita organización.

Entonces, compañeros, compañeras, así trabajamos pues esto. Esperemos pues así de que les haya servido sobre la forma de cómo y que nos hace falta mucho más trabajarlo, mejorarlo. Pero lo van a ver, porque van a visitar algunos pueblos. Ahí les puede explicar más, directo, de cómo ellos pues la vivieron. Y cómo fue de que, entonces, la ganaron de donde están viviendo pues ahora. Sólo compañeros y compañeras."www.ecoportal.net

Teniente Coronel Moises, Caracol de La Garucha, 2 de agosto de 2008


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Commentaires:

  1. Bardawulf

    sfphno))))

  2. Barthelemy

    Sans offenser votre voisin,

  3. Nagami

    Bien sûr, je m'excuse, mais cela ne me convient pas du tout. Qui d'autre peut aider?



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