LES SUJETS

Passé et présent du Choll Choll Mapu

Passé et présent du Choll Choll Mapu

Par Pablo Marimán Quemenado

D'une manière générale, les communautés mapuche actuelles trouvent leur origine dans la politique d'empiètement territorial (peuplement indigène) que l'Etat mène depuis la fin du XIXe siècle. Actuellement, Choll Choll compte 8 123 habitants, dont 80% sont Mapuche.


Selon ce que savent ceux qui gardent les enseignements de leurs aînés, comme Don Juan Levio, le nom de Choll choll ne dériverait pas du chardon troll) comme d'une manière plus répandue et même officielle, on pense, mais à un phénomène typique des eaux de cette rivière, qui dégagent une mousse à chaque période de temps ( tror, trorphane). L'utilisation du terme contraction trortror leufü il a définitivement établi le nom sous lequel nous le connaissons à ce jour. [i] Choll choll C'est juste une localité parmi les nombreuses qui composent la région: Wentelar, Repokura, Piuchen, Pitrako, Koilako, Kurako, Kuyinko, Rapawe, Renako, Launache, Malalche, Peral, Karrirriñe, Chivilkoyam, Koiweitra, Rucñawe, Tranawillin, etc. Cependant, il conserve le nom qui a toujours été utilisé pour identifier un nombre étendu de rewes et les territoires qui étaient situés dans le cours de cette rivière jusqu'à son embouchure dans le traitraiko (Impérial).

Edmond Reuel Smith, un Américain intéressé à rencontrer les célèbres «Araucaniens», a vécu en 1853 de nombreuses expériences humoristiques et instructives pour sa vie, au cours de son voyage à travers le Wallmapu (Territoires Mapuche). Dans les mapu de Choll choll vu les oeuvres de la saison de Walüng, des hommes et des femmes qui chantent et dansent en séparant avec leurs pieds la paille du grain de kachilla. Pour lui ces régions et celles situées entre ce fleuve et le traitraiko (Imperial) étaient parmi les plus peuplés et les plus fertiles du territoire que j'appris à connaître. Le nombre de cimetières ( eltun) qu'il a observé sur le bord de la route étaient l'un de ses indicateurs:

Au crépuscule, nous sommes arrivés à un petit endroit appelé Regnaco, situé sur un ruisseau du même nom. C'était un petit village composé de six ou huit maisons alignées à côté de la route et c'était le seul groupe de bâtiments que nous ayons vu dans tout le territoire indien, avec une certaine prétention d'avoir été construit en forme de village (… ) quand nous avons quitté Regnaco, nous avons traversé un quartier boisé et nous avons atteint Cholchol plus tôt; le seul cours d'eau que nous ayons trouvé après avoir passé le Biobío qui méritait le nom de rivière. Il était trop profond pour y patauger et nous avons dû suivre son rivage sur quelques kilomètres jusqu'à ce que nous atteignions un point où les îles le divisaient en plusieurs larges canaux. [ii]

Bien que les notes de voyage appartiennent au 19ème siècle, comme nous le verrons ci-dessous, Choll choll il est Choll choll depuis avant le Chili a été fondé (1810) et avant l'arrivée des Espagnols (1541). La plupart des découvertes archéologiques de la région nous ramènent à un passé ancien. La datation d'objets en pierre tels que katan kura, Lükai, Pülki ou kudi qui peuplent les musées de Purén, Angol et Choll Choll, attribuent à ces instruments lithiques des centaines de siècles, ainsi qu'une unité qui les unit avec les territoires de l'autre côté de Nawelbuta et le Fütramawida (Andes). C'est le temps nécessaire et l'extension spatiale précise pour qu'une culture se développe et acquière sa particularité linguistique, comme le Mapuche.

L'un des premiers documents ethnohistoriques liés à la région est la chronique La captivité heureuse de Francisco Núñez de Pineda y Bascuñan (1629), qui était le fils d'un gouverneur du Chili colonial. Le jeune militaire y décrit le temps qu'il a passé en captivité Lonko (boss) Mawlikan de Repokura. est Lonko fils de Llankarew, a eu assez de patience pour intégrer le jeune homme non seulement à sa famille et à sa communauté, mais aussi au monde des raisons qui les ont fait soutenir une guerre qu'ils n'avaient pas déclarée (celle de «arauko») et qui leur a coûté un saignement constant. Le jeune captif traité comme un fils, a fait une vive reconnaissance du traitement et de la condition auxquels il a été soumis dans les lettres qui émergent de son livre, aujourd'hui un classique de l'histoire et des différents genres littéraires.

De cette qualité et de cette nature sont les Indiens, que certains appellent ingrats, inconnus et traîtres; quand avec certaines expériences et connaissances anciennes, nous pouvons dire que nous les avons traités pendant longtemps (…), que leurs actions et leurs arrestations courageuses ont été justifiées, parce qu'elles ont été causées par nos tyrannies, nos inhumanités, notre cupidité et notre culpabilité et péchés capitaux. [iii]

Les Chollchollche A cette époque (17ème siècle), ils étaient en guerre contre l'envahisseur hispanique, c'est pourquoi ils faisaient l'objet d'excursions militaires que l'Empire faisait sur leur sol. Cela - même la destruction partielle de la population et de son économie, avec l'obtention du travail forcé - n'a pas atteint les objectifs stratégiques qu'il proposait: la défaite militaire et la soumission politique. Mapuche. Cependant, la guerre a fait place à la politique. 1641 est l'année où les divers Wichan Mapu (terres alliées / élevées) avec l'armée espagnole et son gouverneur. Les Chollchollche ils étaient là avec le purenche, Les lumakoche, Les Lafkenche de Nganalwe et Llewllew, entre autres. Ce qui a été convenu, c'était la paix, la condition des alliés et l'établissement d'une frontière: la rivière Bio Bio.

Cette modalité d'établissement des pactes est désormais devenue la constante entre les Mapuche et les Espagnols, même lorsque la guerre éclate à certains moments. Dans chacun des plus de trente Parlements, comme on appelait ces pactes conclus entre 1641 et 1803, ceux de Choll choll ils étaient présents, laissant une trace dans leurs minutes. À cet égard, en 1774 à la place de Tapiwe (au nord de la rivière Laja) les différents wichan mapu pour rétablir une vraie paix, cette fois non seulement avec les autorités hispano-créoles, mais parmi les mêmes partialités mapuche, que quelques années auparavant comme les grands serpents du déluge ( train Oui kaikai) avait déclenché la déraison de la guerre entre eux.

A l'occasion ils ont assisté par Choll choll sous la qualité de "caciques", comme ils ont été nommés - et laissés dans les minutes - par les Espagnols, les lonkos Felipe Navarrete, Juan Navarrete, Bartolo Navarrete, Juan Ychanvilo, Ramón Quilanquinque et Juan Chiguailab. Antonio Trabollanca a été enregistré comme gouverneur en chef. Ceux-ci étaient accompagnés d'un capitaine ou chef militaire et de trente-trois konas. Pour sa part, le territoire de Repokura Il était représenté par Pedro Guaquiguenu en tant que gouverneur, avec le lonko Juan Guircolao, Nicolás Nahuelpillan, Antonio Coñuepan, Juan Dubunleo et Juan Mariano, plus quarante-six konas.

Vers la fin du XVIIIe siècle, Choll choll Oui Repokura formé une alliance intra-mapuche composée également de Foroweche (boroans), Tromène, Traitraikoche (impérialistes) et Lafkenche. La vocation qui les fit entrer au parlement de Tapiwe à la fin de décembre 1774 était de recréer le küme felen (État-providence total) dans les territoires et les peuples Mapuche, bien que son combat contre wichanmapu alléeche, pewenche Oui enkolche a formé une frontière intérieure qui, pour certains historiens chiliens (León, 1999), a démontré la lutte pour le pouvoir entre les Lonko et pour le contrôle des routes qui accédaient au commerce du bétail. En ce qui concerne ce dernier, le commerce, il convient de prêter attention aux archives du parlement de Negrete de 1803 (le dernier avec la couronne espagnole) dans lesquelles il a déclaré:

Le gouverneur caciques d'Arauco, Tucapel, Tirúa, Boca de la Imperial, et les mêmes ceux d'Angol, Repocura, Maquegua, Chacayco, et généralement tous les Llanos, a déclaré que les accords de libre-échange étaient en leur pouvoir et les routes libres vers partout et ils ont seulement supplié de ne pas permettre aux voleurs d'entrer dans leurs terres par les places de la barrière, mais que le commerce soit fait par des hommes honnêtes pour éviter tout désaccord, privant ainsi l'hon. Monsieur le Capitaine Général, à qui ils ont réitéré ce plaidoyer, et que quant aux Partialités, caciques ou jeunes gens qui ont favorisé les enchevêtrements et les Malocas sur Terre, les Butalmapus devraient procéder à leur punition, les voyant comme des ennemis communs et de leur propre sang, comme l'exprime le quatrième article de cette affaire et qu'en ce qui concerne les criminels et les condamnés de Valdivia, qui désertent les Espagnols et se réfugient sur leurs terres, les Butalmapus ne doivent pas les permettre et les délivrer comme ils ont été avertis, car ils sont vraiment le fléau de la Terre, pour leurs mauvais conseils et coutumes.

Dans la guerre d'indépendance combattue entre patriotes et royalistes (1810-1818), la plupart des Mapuche a apporté son soutien à l'Espagne. Ils n'ont fait que respecter sa parole prononcée dans les parlements dans lequel l'aide réciproque entre les nations alliées était stipulée en cas d'agression contre l'une d'elles. On le sait, les hostilités après l'indépendance durèrent tout au long des années vingt de ce siècle, sous les actions entreprises par les Montoneras de Benavides et les frères Pincheira, ainsi que par des disputes au sein du groupe créole partagé entre libéraux-fédéralistes conservateurs et centralistes. Pour les Mapuche, la situation maintenue pendant plus de deux siècles prenait fin, au lieu de leur allié (vaincu dans les champs de Maipú et Chacabuco) maintenant un nouvel interlocuteur émergeait: l'État, qui montait sur la loi, la propriété privée et la liberté. commerce, il a insisté pour les rendre égaux aux autres Chiliens sous l'autorité de sa loi et de son ordre. L'idée d'un pacte / parlement disparaissait de la manière d'établir une relation.

Bien que les Mapuche de Choll choll et leurs voisins se conformèrent à ce qui était stipulé dans les parlements en soutenant militairement l'empire, certaines de ces alliances de bonne heure avec ceux qui gagnèrent le pouvoir et fondèrent l'État-nation: les criollos. Chez les autres mapu Ce phénomène était présent avec une intensité considérable, jusqu'à créer des ponts de communication permanents avec les nouveaux détenteurs du pouvoir d'État. Apparemment, la situation de statu quo maintenue avec l'Espagne pendant des siècles lors de son effondrement a provoqué un phénomène de réarticulation chez les Mapuche qui, dans le cas de certaines familles de Choll Choll, il s'est manifesté très tôt.

Ce Venancio n'a pas réussi à coopérer à la fondation de la paix entre les Mapuche eux-mêmes ou à un nouveau pacte avec les Chiliens, comme cela s'est produit dans les plaines de Boroa en 1836 et qui a fait émerger la figure de Mañil Wenu comme l'une des plus grandes Mapuche. stratèges pour contenir le winka à leurs territoires. Koñuepán avec Juan de Dios Montero a terminé ses jours dans la pampa de puelmapu, où il était venu pourchasser les montoneros royalistes et ceux qui les abritaient. Selon l'histoire orale, un accord entre le nagche purenche Lorenzö Kolipi et Fütra kallfükura de Salinas Grandes, a fini par "passer un compte" qu'ils n'ont pas calculé. Selon des sources écrites, Koñuepan et Montero auraient rendu leurs services militaires au dictateur Mariano Rosas, qui les a utilisés pour contenir militairement et traiter pacifiquement tous les wichanmapu puelche. Après la fondation de Flankawaria (White Bay) en 1837, une rébellion mapuche contre la politique frontalière qui leur était imposée et les mauvais traitements dont ils étaient victimes mit fin à la vie de Venancio. Pour autant que l'on sache, il a toujours voulu revenir au sein de sa famille, mais il a été utilisé avec beaucoup d'autres comme agent de l'État argentin.

Le gouvernement Prieto (1831-1841) a commencé des tentatives de réflexion sur l'occupation des territoires mapuche de la Ngulumapu [v], situé au sud de la rivière Bio Bio. Sous le slogan diviser pour conquérir, ils ont encouragé la division et la lutte fratricide entre Mapuche, tout en payant la loyauté des Lonko «Alliés» ayant des grades militaires et des salaires périodiques. Dans le journal El Faro del Bio Bío, un anonyme a été publié qui ne cachait pas le côté machiavélique de la politique dirigée vers le monde indigène: Le gouvernement, profitant de la docilité des caciques alliés et favorisant la rivalité entre les Butralmapus et les Pehuenches eux-mêmes, s'il ne parvient pas à se détruire complètement, il peut au moins compter sur un accroissement des forces les plus avantageuses, et avec la diminution et presque l'impuissance des ennemis.

Entre 1862 et 1884, l'État chilien décida de faire couler la frontière de la rivière Bio Bio vers l'intérieur du territoire mapuche. La fondation des forts d'Angol (1862) et de Lebu (1863) est l'expression d'un mouvement de grande ampleur qui ne culmine que vers 1884 avec la campagne de Lonkimay. Jusque-là, et suivant les maximes de diviser pour conquérir, les généraux et lieutenants avaient gardé quelques Lonko qu'ils n'avaient d'autre moyen de soutenir leur autorité que dans les baïonnettes et les sabres des Chiliens. Dans la mesure où ils ont reconnu les autorités militaires winka et par leur extension au gouvernement, ils ont été protégés, à la condition que leurs subordonnés restent sous leurs ordres. De cette façon, ils ont neutralisé des wichanmapu tout en isolant ces groupes - comme le alléeche de Külapan - prêt à affronter l'invasion de leurs terres.

Ce qui suit est une lettre adressée par le chef de la Plaza de Toltén, Orozimbo Barbosa, au Lonko Antonio Painemal de Carirriñi ( Choll choll), pour vous mettre au courant du message que le nouveau président du Chili Federico Errázuriz a envoyé aux caciques alliés. Souligne en particulier la dissimulation de certains objectifs qui, en ces années 1872, dix ans après le début de la «croisade» militaire chilienne, étaient plus qu'évidents pour les Mapuche: l'établissement de forts et la fondation de villes sur le territoire mapuche, sans parlement ou un accord qui l'avait négocié et établi.

Dites à mes amis, m'a dit le président, que je ne veux pas former de peuples, que je ne veux pas de guerre avec eux; que je veux que l'herbe pousse, que les animaux grossissent bien, pour que mes Indiens aient beaucoup d'argent à négocier avec mes Espagnols (…) Alors, mon ami, au vu des bons mots et conseils du président, conseillez à vos caciques et indiens de rester calmes et calmes, afin qu'ils ne se mêlent pas au lacunes de l'élévation du Kilapan; qu'au contraire, ils font rapport à l'autorité lorsqu'ils savent que quelqu'un va sortir pour mettre mon bon raccourci. En agissant, en procédant et en marchant ainsi, le gouvernement les respecte et les respecte et les traitera comme de bons amis. Dites-moi Antonio, est-il vrai que Kilapan va mal tourner sur cette lune? Si vous savez, dites-moi dans les coulisses, et dites-lui aussi que le gouvernement a beaucoup de gens avec qui le punir. [vu]

Une décennie plus tard, le Chollchollche ils ont commencé à sentir le poids de la longue nuit qui s'abattra sur la nation mapuche. Leurs descendants ont divisé les forces en s'opposant à l'invasion et à la conquête de leurs territoires cette fois par le même État qu'ils ont aidé à construire. Une histoire de cette époque, récurrente dans l'oralité Mapuche de Choll choll, est celui qui opposait deux frères avant l'entrée des Chiliens. L'un d'eux ne s'est pas battu et a cherché protection parmi les envahisseurs, l'autre a résisté et s'est opposé militairement. Sa défaite signifiait l'éradiquer de la carte et l'un des moyens était de fonder le fort militaire où le ruka (maison) de ce patriote.

Ainsi est né Chol Chol pueblo. Les rebelles ont été condamnés et dans la toponymie de la commune (kilomètre 11 de la route de Galvarino) il y a un secteur appelé pültrülchewe ou un endroit où les gens pendent. Gregorio Urrutia était passé par là lors de son voyage martial et mystique à Villarrica, apportant avec lui "la justice winka ". Au moins, c'est ce qu'il a rapporté au gouvernement:

Conformément aux idées du gouvernement suprême, et aussi conformément à mes propres convictions, exprimées dans divers documents officiels et à toutes les occasions où j'ai eu à faire campagne en Araucanía, j'ai essayé, Monsieur le Ministre, autant que possible , et je crois avoir réussi, que celle dont je me rends compte aujourd'hui n'avait pas le caractère odieux de pillage et de barbarie que ces expéditions ont malheureusement parfois eu. Cette fois, comme toujours, la mission que je me suis imposée est d'aller punir avec discernement et humanité et non d'exercer des représailles aveugles et barbares. La principale punition que j'ai infligée aux tribus rebelles a été l'établissement de Fort Cholchol au centre même de leurs réductions, comme une menace constante aussi longtemps qu'elles envisagent de se lever.. [vii]

Depuis lors, c'est-à-dire une fois la conquête achevée, la situation des Chollchollche il égalait celui de beaucoup d'autres Mapuche que dans différentes parties de leur territoire, ils étaient confinés à vivre sur moins de 5% des terres qui leur appartenaient auparavant. En effet, après l'annexion de leurs territoires par les États du Chili et de l'Argentine à la fin du XIXe siècle, la société Mapuche ce ne sera jamais ce qu'il était dans son passé indépendant. Seulement dans le Ngulumapu il a été maintenu sous contrôle - et scellé par des accords ( parlements) - plus de 10 millions d'hectares (entre la rivière Bio Bio et l'île de Chiloé) qui ont été réduits à leur vingtième par les gouvernements entre 1884 et 1930. La terre est perdue et avec elle l'une des activités Mapuche plus prospère: le bétail, qui servait de butin de guerre. Cela se souvenait de Don José Luis Kollüw de Karurüngi au début du 20e siècle.

Entre 1884 et 1930, au cours du processus dit de «colonisation autochtone», l’État a laissé aux mains des Mapuche de Choll choll environ 45% de l'extension totale de la commune. Plus tard, lors de la réforme agraire des années 60 et 70, qui visait à exproprier les domaines et à distribuer les terres, seuls 218 hectares ont été récupérés. Actuellement, le fonds foncier géré par la Société nationale de développement autochtone (CONADI), un organisme d'État lié aux questions autochtones, a, selon les chiffres officiels, acquis 974,4 hectares au profit des communautés, dont certaines délocalisées des zones côtières de la commune de Carahue. .

En général, les communautés Mapuche Aujourd'hui, ils trouvent leur origine dans la politique d'empiètement territorial (implantation des peuples autochtones) que l'État a menée depuis la fin du XIXe siècle. Par la suite, en les subdivisant et en délivrant des titres individuels, des enfants ont été créés, qui ont déterminé - en partie - les conditions de subsistance dans lesquelles ils vivent, alors que les familles continuaient de grandir, mais pas la terre. La loi indigène actuelle (de 1993) a doté les communautés de la personnalité juridique, permettant le regroupement des familles, mais pas nécessairement les familles issues du premier titre accordé par l'État (appelé «de merced»). Avec la prolifération des communautés, la cohésion dans une structure de représentation commune a également diminué. Dans Choll choll Presque 100% des communautés existantes sont des «communautés Conadi», une appellation qui est donnée à celles constituées sous le régime juridique actuel.

Le cadeau de la Chollchollche

Actuellement Choll choll compte 8123 habitants, dont 80% sont Mapuche. La population chilienne o winka (environ 20%) vivent principalement dans la ville qui compte 2 660 habitants. La plupart de la population Mapuche Il vit dans l'une des quelque 120 communautés de la région. La population rurale est de 5463 personnes, soit 67,25% de la population totale de Choll choll. 90% de cette population rurale est Mapuche.

75% des biens en possession Mapuche elles mesurent moins de 5 hectares. Les communautés Mapuche Ils vivent sur une économie de subsistance. Du fait de ces conditions étroites de coexistence, la population jeune-adulte est confrontée au phénomène de l'émigration. Ceux qui restent peuvent travailler sur le site qui leur est assigné par leurs parents sans en être propriétaire, dont ils ne peuvent profiter qu'une fois qu'ils en héritent, s'ils ne sont pas défavorisés. À cet égard, un projet de décret visant à réformer la loi indigène pour subdiviser les terres en dessous de trois hectares, a créé un profond malaise parmi les membres de la communauté, car il a violé l'accord (de 1989) avec les gouvernements Concertacionista pour arrêter la division de la les communautés à passer à une phase d'expansion dans l'espace terrestre [ix].

Cette petite propriété et le type d'économie qu'elle peut soutenir (subsistance), coexiste avec les grandes propriétés et les petites propriétés issues de la colonisation avec des étrangers (Européens) et des nationaux, ainsi qu'avec celle issue de la réforme agraire. De cette manière, la plupart des terres sont entre les mains d'une minorité qui, disposant de meilleures terres, de meilleurs capitaux et de meilleures technologies, a des niveaux de production plus élevés. Les familles chiliennes les plus prospères ont investi leur capital dans des entreprises et des services tels que des cantines, des casernes et des banques, des scieries, des supermarchés, des taxis intercommunaux, tout cela combiné avec des terres à usage agricole et d'élevage et avec des plantations exotiques.

La relation de ces familles avec la population mapuche C'est une dépendance puisque ces derniers sont son marché auquel ils sont vendus plus chers que dans des villes comme Temuco. Aussi ils Mapuche Ils ont été nourris avec des produits de vergers et de fermes ainsi que du bois de chauffage. Malgré cela, dans l'inconscient mapuche et chiliens, de puissants mécanismes d'exclusion, de déni et de stéréotypes fonctionnent sur la base de la mémoire. Pour les mapuche les riches de la ville sont arrivés les mains vides, par tromperie et vol à la population mapuche - acculés et persécutés aux premiers jours de la conquête militaire chilienne - ils ont obtenu les avantages qu'ils détiennent aujourd'hui. Pour certains Chiliens, mapuches Ce sont des paresseux qui ne travaillent pas leur terre et qui sont donc pauvres.

Les activités économiques dans les zones rurales de la commune comprennent l'agriculture de subsistance et la sylviculture (pratiquées principalement par les Mapuche); agriculture intensive et élevage bovin (pratiqué par les grands propriétaires terriens) et foresterie à grande échelle (pratiquée par des corporations). Concernant les activités de la population urbaine, Choll choll Elle n'a aucun type d'industrie, les emplois sont liés aux services de base comme le commerce (entrepôts et cantines essentiellement) et à l'embauche d'emplois saisonniers, comme ceux issus de la sylviculture qui, comme on l'a vu dans d'autres communes de la région où 90% de la surface est occupée par cette activité, plutôt que de générer des emplois, apporte l'appauvrissement.

Une bonne partie de la population active finit par vendre sa main-d'œuvre dans les services domestiques de la ville de Temuko. La sortie de ces conditions de travail est rendue impossible par l'absence de son propre plan de développement qui sépare la commune des autres pôles de développement qui l'ont plongée dans une position marginale. En fait, cette situation est aggravée par les effets de la mondialisation néolibérale qui, dans la région, s'exprime principalement par l'expansion des forêts et la privatisation des ressources en eau.

Mondialisation néolibérale en Choll choll

Le Chili s'ouvre au marché mondial en tant qu'exportateur de matières premières à partir des années 70, lorsque le gouvernement militaire (1973-1990) a pris la direction d'une économie qui, il y a quarante ans, favorisait l'industrialisation du pays. L'un des secteurs qui ont encouragé la dictature était la sylviculture, depuis lors, la superficie destinée à la plantation de pins et d'eucalyptus n'a cessé de croître. De plus en plus de capitaux nationaux et étrangers investissent dans cette activité et pour cela l'Etat encourage les entreprises privées par des subventions qui couvrent actuellement 90% des dépenses. L'accent qui génère des conflits, sans tenir compte de l'environnement, est que les zones destinées à ces investissements sont les territoires d'implantation historique du peuple Mapuche. Le gouvernement du président Lagos a annoncé que d'ici 2025, la superficie des plantations doublerait (pour atteindre cinq millions d'hectares) entre les huitième et dixième régions. Le récent accord de libre-échange avec la Chine pourrait doubler ce chiffre.

Si vous comparez la province de Fer à souder avec leurs semblables de Malleco, Biobio Oui Arauco dans lequel se déroule l'expansion forestière, on peut voir que le rayon d'investissement des entreprises forestières s'est rapidement développé vers le sud. Le paysage de Galvarino Oui Choll choll Ayant été éleveur, il commence déjà à assumer la monotonie que lui confère la foresterie. Tout comme dans les provinces susmentionnées, des conditions de conflit sont également générées ici sur la terre et sur l'accès à des ressources naturelles aussi vitales que l'eau. Les forestiers ont reçu les terres des gouvernements ou les ont achetées à des propriétaires privés de domaines, dans les deux cas, bon nombre de ces terres étaient en conflit avec les communautés voisines.

Bien que les entreprises forestières présentes dans Choll choll reçoivent des noms différents (Bosques Cautín, Mininco, Millalemu), les capitales et leurs propriétaires sont les mêmes (80% des terres boisées d'exotiques appartiennent à deux familles d'exploitation: la Matte et l'Angelini), en plus de ces marques citées est la homme d'affaires Jaime Muro Cuadra. 30% des sols en Choll choll est sous cette rubrique productive et se concentre dans la chaîne de montagnes de Nawelbuta et ses environs ( Deuco, Repocura, Malalche, Huamaqui, Cautinche, Saint Jose). Les activités d'agriculture-élevage de la population rurale vivant dans les vallées s'accompagnent également de ce type de boisement, bien que les plus grandes concentrations de plantations appartiennent à de gros investisseurs.

De cette façon, les communautés Choll choll Ils sont affectés et déterminés par les décisions économiques prises par l'État sans tenir compte de l'opinion ni compter sur la participation des populations, exacerbant les conflits sur la propriété foncière, la dégradation de l'environnement et la santé des populations.

Un événement majeur en rapport avec le développement forestier s'est produit le 14 août 2002, lorsque dans une activité «privée» de la CORMA Corporation des entrepreneurs forestiers, il était accompagné par les autorités gouvernementales, dirigées par le maire Ramiro Pizarro, qui a livré des milliers de plantes d'eucalyptus aux paysans mapuches et aux membres des communautés de la zone rurale de Chol Chol, afin de promouvoir ladite activité dans les communautés, ce qui parle de l'intérêt d'introduire fortement ces plantations dans ladite localité. [X]

Cela s'est fait non seulement dans un climat de tension - avec la présence des forces de l'ordre - dans les communautés qui souhaitaient aujourd'hui récupérer une partie de leur patrimoine entre les mains des forestiers, mais aussi dans un contexte de manque d'eau qui touche de nombreuses familles rurales, avoir à la municipalité le fournira par camions-citernes pendant la période estivale. En effet, le modèle néolibéral dominant dans le pays a conduit à la privatisation des ressources en eau au profit des individus (forestiers, propriétaires terriens et mineurs), laissant les communautés à l'écart. [Xi]

Dans Choll choll Le cas présente des réalités extrêmes puisque le cours du fleuve qui donne son nom au territoire est largement aux mains d'hommes d'affaires et d'ONG qui exercent des travaux lucratifs. Bien que la loi autorise les enregistrements au nom des communautés, celles-ci n'ont droit qu'à de petits quotas de ressources qu'elles avaient toujours librement occupées, de sorte qu'elles doivent acheter des droits d'utilisation à d'autres qui se sont récemment installés dans leur région. Cela affecte directement les pratiques agricoles et d'élevage des communautés et les rend dépendantes des efforts d'acteurs tels que la municipalité, les ONG ou les ministères qui tentent de résoudre des demandes conflictuelles.


Choll Choll souffre également du drame environnemental lié à la diminution et à la sécheresse de la ressource en eau qui apparaît dans toutes ses manifestations lorsque, à l'arrivée de la saison estivale, les estuaires et les sources disparaissent laissant les familles dépendantes de ce que la municipalité peut faire pour leur fournir. l'élément vital. Mais le cas va plus loin, des maladies comme l'hépatite se sont propagées car les eaux souterraines sont contaminées car la terre n'a pas la capacité de drainer qu'elle avait autrefois. [Xii] De plus, la diminution de la végétation indigène (la forêt) ont laissé les communautés sans la carrière d'herbes médicinales nécessaires à leur santé.

Les pressions du modèle néolibéral, avec l'accord des autorités, ont affecté une autre sphère clé du monde mapuche, celle de sa reproduction culturelle. Tel est le cas de la communauté Juan Nahuelpi où 87 familles ont vu comme l'un de leurs lieux de cérémonie religieuse les plus importants, la cascade kele-kelen, il est devenu un espace de différend avec Forestal Mininco car ses gardes ont agressivement empêché tout accès à celui-ci.

Selon les habitants du lieu, ils ont été à plusieurs reprises expulsés par les gardes desdites sociétés, qui, armés de chiens et de camions blindés, provoquent la panique parmi les habitants du lieu, qui continuent à penser que ce trayenko (saut) est un espace de la nature et la grande source d'approvisionnement en plantes médicinales, accessible par environ six machi de la vallée de Cholchol. [xiii]

Si un espace religieux était sous la domination et l'exploitation de tiers, les conséquences touchent également les aires de santé de la population car les remèdes s'y trouvent ( Lawen) que la population utilise et, en particulier, ses agents médicaux. Bien que ces derniers se soient avérés résister à d'autres moments aux persécutions les plus acerbes contre eux, ce qui est nouveau, c'est que leur environnement itrofill mongen) elle est transformée et appauvrie par l'action des forestiers, qui les pousse à chercher des remèdes toujours plus loin d'où ils exercent leur fonction curative. La salud es una de las instituciones más vigentes entre los Chollchollche, y a través de ella se mantiene la cosmovisión. Así las prácticas de salud se pueden comparar con un disco duro o una matriz que de ser dañada pone en peligro la sustentabilidad del sistema sociocultural mapuche.

Para la reflexión

1. Una de las impresiones que promueve un ejercicio de memoria histórica de este territorio en su relación con otros territorios conquistados por el estado chileno, es que la relativa situación de “pacificación” en esta zona, fue filtrada y ocupada por una población chilena que no se conformó como un polo de crecimiento dentro de un esquema de desarrollo de las fuerzas productivas locales. Al contrario, se produjo una “ocupación” depredadora de componentes que no fueron capaces de articular un proceso económico que los situara con ventajas, más allá del momento y del mercado que representaban ciudades como Temuco o Imperial. Así la acumulación fue de tipo individual desde un comienzo, lo que redundó en una marginación global que le fue dando a Choll Choll el actual carácter de pueblo de frontera.

Por lo visto la suerte de “pacto” que hubo con ciertos lonko que fueron insuflados por los gobiernos que impulsaron la conquista militar del Wallmapu, colaboró en que la población Mapuche conservara porcentajes de tierra que no sufrieron la esquilmación desatada en otras zonas del ngulumapu, lo que sin embargo, no evitó que se crearan condiciones de subsistencia que no guardaron ninguna relación con su pasado de bonanza.

Esto, junto a lo anterior, creó una situación de estancamiento colonial que será decisivo en el territorio estudiado.

2. La ocupación militar, a través de fuertes/pueblos como Choll Choll, tuvo una lógica geopolítica. Esta idea de control territorial por parte del Estado redundó a la larga en las definiciones de tipo geoeconómicas. En las deliberaciones previas a la invasión del Ngulumapu (a principios de la década del 1860), la clase política y militar chilena acordó fundar Angol como centro político de las nuevas provincias que iban incrustando al mapa de Chile. Al poco andar Temuko demostró tener una posición indiscutida y neurálgica en las comunicaciones internas entre costa y cordillera y entre los valles del norte y sur. Villarrica que místicamente motivaba la penetración del ejército, no tuvo más destino que convertirse en zona exclusiva de los más ricos, especialmente colonos alemanes, uniéndose definitivamente a las redes viales de Cautín y no de Valdivia como fue en un primer momento. Estos colonos extranjeros denunciaron la colonización espontánea que hacían de esas tierras los “nacionales” pobres, que atraídos por las ganancias de la explotación maderera no trepidaban en arrasar el monte y reproducir un modelo de producción agrícola y ganadera de subsistencia.

Nacionales y extranjeros, o campesinos y latifundistas (o si se quiere ver a pobres y ricos) se disputaron los recursos (tierra, bosque, riberas) y los capitales de inversión entregados para la colonización. La animadversión de los chilenos hacia los gringos, por lo visto se origina en la disputa desigual de las sobras que arrojaba el despojo que se hacía de los Mapuche. Pero por lo visto Choll Choll fue un área reservada (o filtrada) para la colonización espontánea de chilenos, cuyo único capital (la tierra y el ganado) fue el arrebatado a quienes lo tenían (la población originaria) o, bien, situándose en posiciones de ventaja al actuar como intermediarios en las ventas de leña, carbón, hortalizas, animales, etc., etc., como hasta el presente lo hacen. ¿Cómo y con qué podía despegar económicamente esta zona, cuando la acumulación de capital se hizo de manera privada y dispersa? En la ingeniería del poder político y económico que se iba construyendo en estas provincias, Choll Choll (urbano y rural) quedaba marginado y supeditado a los grupos económicos circunvecinos como Temuco y Nueva Imperial, en una compleja situación de subdesarrollo. Mientras que los mapuches quedaban bajo una situación colonial. Ambos fenómenos vigentes hasta el día de hoy.

3. La institucionalidad Mapuche que en el pasado hizo de Choll Choll un poderoso referente, en la actualidad se ha mantenido en algunas comunidades -implícita en el cuidado de la salud, la mantención de autoridades propias ( lonko) y las ceremonias más importantes (como el ngillatun)- de manera invisibilizada, sumergida, restringida y marginada a los ámbitos rurales. Si bien en el pueblo funciona una cooperativa de pequeños agricultores y un museo Mapuche, el resto de las instituciones (más de 30) que atienden, y son en alguna medida atendidas por individuos Mapuche, son de naturaleza estado-nacional.[xiv]

En las elecciones municipales del 2004 de los nueve candidatos a alcalde 5 eran mapuche: uno pastor evangélico; otro empresario de un colegio de orientación cristiana; otro profesor miembro del partido comunista; otro (quien ganó) miembro del partido por la democracia; y, por último, un agricultor (representante de la organización Wallontu Choll Choll Mapu). Este abanico muestra las diversas formas en que se expresa una identidad trastocada por valores y lealtades que no encuentran sintonías que las congreguen, terminando por dispersarse ante el imán que irradia el poder winka.

Así como al Estado le interesa afianzar su control y gobierno en el “área chica”, como es un municipio, la aspiración de los Mapuche, como nación, es volver a reconstituirse como tal. Esto no significa aislarse, al contrario, uno de los temas que no se pueden perder de perspectiva y esto se encargó muy bien de expresarlo en su campaña pasada la organización Wallontu Chollcholl Mapu, es que no pueden cruzarse de brazos ante las presiones de otros actores económicos que propician el modelo neoliberal. El poder local, como es el municipio, debe hacer respetar los derechos de su población y entre estos el de las comunidades que, por ejemplo, pierden sus fuentes de agua y de remedio ( lawen) por la expansión forestal.

La gobernabilidad de un territorio necesita de instituciones que promuevan la participación para la toma de decisiones. En Choll Choll los planes de desarrollo local deben ser discutidos en la urbe como en los campos, cómo se organice la gente para hacerlo es cuestión de ellos (la cultura, la experiencia juegan un papel fundamental), lo que no se puede dejar de lado y menos condicionar es el acto de deliberar, decidir y, posteriormente, negociar.


Kurako, Choll Choll Mapu
Rimü, abril Küllen 2007

Bibliografía:

Anónimo (1803) Guerra con los Indios. En: El Faro del Biobio, nº 2-3. Concepción 26 octubre/6 noviembre.

Guevara, T.; Mañkelef, M (2002) Kiñe mufü trokiñche ñi piel. Historias de familias Siglo XIX.- Temuco: Liwen & Santiago de Chile: CoLibris

León, Leonardo (1999)Apogeo y Ocaso del Toqui Ayllapangui de Malleco, Chile. 1769-1776. Lom ediciones. Santiago, Chile.

Mansilla, Luis (1998) Costumbres de los araucanos. Publicaciones del archivo Franciscano. Santiago de Chile.

Núñez de Pineda y Bascuñan, Francisco (1987)Cautiverio Feliz y razón individual de las guerras dilatadas del Reino de Chile. Editorial Universitaria. Santiago de Chile

Promap (2003)Situación medioambiental en Territorio Mapuche. El Salto Kele-kelen, valle de Chol chol. En Castro M. (compilador). Salud Colectiva y Medio Ambiente. Temuco: Unidad de Salud con Población Mapuche. Pp.104-110

Smith, Edmond Reuel (1915)Los Araucanos o Notas sobre una Gira Efectuada entre las Tribus Indígenas de Chile Meridional. Imprenta Universitaria, Santiago de Chile

Seguel, Alfredo (2004)Cholchol y la expansión Forestal. En: Mapuexress.net

Servicio País (2003)Diagnóstico Temático 2003. Comunidad de Nueva Imperial, Localidad de Chol Chol. 8 páginas

Urrutia (1981) Memoria del Comandante en Jefe del Ejército del Sur sobre el último alzamiento de indígenas. Angol, diciembre 23 de 1881. En Memoria que el Ministro de Guerra presenta al Congreso nacional de 1882. Santiago. Biblioteca del Congreso Nacional.

* Profesor de Historia. Cursa el doctorado de etnohistoria en la Universidad de Chile. Articulo publicado en http://www.mapuexpress.net

Notas:

[i] Hablantes de mapuzungun con expertizaje en lingüística, como Jacqueline Caniguan y Manuel Manquepi, creen que muchos de los nombres de ríos o valles, son de origen onomatopéyico, es decir más que representar una idea, reproducen el sonido de estos elementos de la naturaleza (traitraiko, trufulltrufull, tragitragi, etc), Chollcholl podría ser un de estos casos.

[ii] Smith, 1915: 192-194

[iii] Núñez de Pineda, 1987: 32

[iv] Guevara, Tomás & Mañkelef, Manuel (2002: 171-172)

[v] Denominación de los territorios al poniente de los andes.

[vi] Guevara & Mañkekef, 2002: 191-192

[vii]Urrutia, G: 1881: 186. Como vemos este tipo de fuentes oficiales corroboran los juicios de cierta memoria y tradición oral mapuche que otorga la condición de pueblo-maldito a Chollcholl urbano. Condenado hasta el día de hoy a no pasar, o muy lentamente, los umbrales del siglo XX. Del siglo XXI ¡¡ni hablar!!.

[viii] Guevara & Mañkelef, 2002: 168-169

[ix] Esta iniciativa la promovieron tres diputados del oficialismo, para dar solución al drama de los “allegados”, hijos e hijas de los propietarios. Sin embargo, se sospecha que una de las motivaciones es la presión del capital inmobiliario por acceder a tierras indígenas (de menor valor comercial) y luego lotearlas tras la construcción de villas y poblaciones. El camino que une Choll Choll con Temuko así lo demuestra. Además si cada propietario llega a contar con un “sitio” (como sería en la realidad) podrían vender o arrendar a terceros o incentivar la plantación de exóticos aún no viviendo ahí, es decir, desintegración pura y abandono por imposibilidad de las prácticas agrícola-ganaderas.

[x] Seguel, 2004: 5.

[xi] En Huamaqui como en Repocura se está extrayendo oro a través de placeres auríferos, estas iniciativas se rigen por el código minero, en esto las patentes e impuestos están diseñadas para que particulares con los capitales suficientes extraigan los recursos que están bajo o sobre la tierra, interviniendo los ríos y contaminándolos a la vez. Al respecto los pueblos indígenas no tienen derechos sobre los recursos del subsuelo, pues estos les pertenecen al Estado que es quien otorga las concesiones mineras.

[xii] Esto si bien es sabido por los servicios públicos de salud aún no son conocidos públicamente y no cuentan con una política al respecto.

[xiii] Promap, 2003: 108-109

[xiv] Estas instituciones atienden, entre otras, cuestiones relativas a educación, salud, relaciones familiares y vecinales, seguridad, producción, comunicaciones, gobierno local, etc. (Servicio País, 2003).


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