ÉCONOMIE

Le tournant ontologique émergent: la nécessité de redécouvrir notre essence

Le tournant ontologique émergent: la nécessité de redécouvrir notre essence


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Une histoire d'il y a plusieurs années disait: "Dans nos villes, on se couche dans la communauté et on se réveille dans un parc national".

Situation qui a représenté les temps de création d'aires naturelles protégées en dehors des populations locales. Aujourd'hui, il serait inconcevable que cela se produise car un large processus participatif est nécessaire pour la création d'une aire protégée. Mais même le concept d'espace naturel protégé obéit à une manière particulière de concevoir la nature.

Sur la base de cette histoire, nous nous demandons ce qui se passerait si nous allions au lit avec une façon de penser et que le lendemain nous nous réveillions avec une nouvelle réalité? Bien que nous ne soyons pas tous réellement conscients, une nouvelle réalité est devant nous et nous ne sommes pas tous capables de la percevoir. Nous sommes confrontés à un tournant ontologique.

Il s'avère que nombre des concepts, significations et catégories que nous avons achevés depuis de nombreuses années, c'est-à-dire qui ne nécessitent plus de révision supplémentaire en raison du niveau (apparent) de perfection et de raffinement atteint, sont sérieusement remis en question. Dans cette perspective de concepts légitimés même par la science, par le monde universitaire, par les institutions, par la politique et l'économie, il n'y a plus de discussion et il reste à voir comment nous la mettons en œuvre de la manière la plus efficace possible. Par conséquent, de ce point de vue, il n'y a pas d'histoire, seulement un avenir pour voir dans quelle mesure nous sommes plus efficaces et efficients pour que la réalité s'inscrive dans notre répertoire de concepts phares. Mais que se passe-t-il si nous tenons compte du fait que nos concepts ne sont pas aussi solides qu'ils le paraissent? En d'autres termes, ils sont si solides qu'ils ne permettent aucune dissidence.

Les concepts n'apparaissent pas par génération spontanée et sont configurés dans le cadre des relations de pouvoir. Ainsi, bon nombre de nos concepts officiels et officiels partent d'une série de paradigmes qui ont à voir avec une manière de relation entre les gens, et entre les gens et la nature. Autant d'objectivité que possible que nous l'avons exprimée, elles ne sont pas exemptes de problèmes subjectifs et idéologiques. Ainsi, nombre de nos concepts portent le fardeau des visions anthropocentriques, eurocentriques ou nordcentriques en supposant que ces vues constituent la plus avancée de la pensée humaine et des processus d'évolution sociale. Ainsi, nous divisons les peuples en catégories: ceux qui savent et ceux qui ne savent pas, les développés et les arriérés, les modernes et les traditionnels. La même chose se produit avec la connaissance parce que nous différencions la connaissance scientifique objective et la connaissance populaire émotionnelle et intuitive, la connaissance logique basée sur la raison et la connaissance animiste et mythologique du peuple. Mais le problème est que cette connaissance nous marque et influence la façon dont nous nous sentons dans la réalité et la façon dont nous nous y rapportons. Tant les académies critiques, celles qui ne se contentent pas d'explications officielles, que les mouvements sociaux se rendent compte que ces concepts, au lieu de nous libérer, nous soumettent à une manière particulière de comprendre la vie qui n'est pas forcément cohérente avec les conceptions qui ont guidé la vie pendant de nombreuses années. la vie des gens. Vient ensuite la proposition de décoloniser la pensée.

Par exemple, les mots gestion, ressources naturelles, patrimoine naturel, productivité, compétitivité, entre autres, apparaissent comme des mots courants dans nos politiques, dans nos institutions, dans la coopération internationale, dans notre académie. L'angoisse est donc de savoir comment on fait pour que les peuples «qui ne savent pas» apprennent ces termes pour qu'ils puissent sortir de leur situation de pauvreté. L'enjeu dans cette perspective est de les moderniser, d'en faire des entrepreneurs afin qu'ils puissent profiter pleinement des avantages de la technoscience et de la croissance économique. Des manuels, guides, procédures et directives apparaîtront alors afin que les communautés locales aient les aspects clés à développer. De plus, de nombreuses méthodologies sembleront rendre ce processus de transfert plus efficace, plus ludique, plus convivial. Nous identifierons les cas réussis et leur montrerons fiers que «oui, c'est possible».

Il en va de même pour des mots ambitieux tels que développement et développement durable. Nous dirons que ces concepts se sont affinés au fil du temps et qu'ils sont maintenant dans les limbes de la perfection. Tout le monde les veut, tout le monde les appelle, tout le monde l'évoque. Mais est-il vrai que ce sont déjà des concepts finis?

Beaucoup de nos mots vedettes du monde du développement et de la conservation sont nés sous l'influence d'une ontologie disjonctive qui implique que l'être humain est totalement différent de la nature et que la nature existe pour satisfaire nos besoins humains. Dans ce contexte, la nature est vue comme un panier illimité de ressources, comme des choses qui doivent être exploitées ou exploitées sans aucun remords. Cette façon de voir et de traiter la nature est basée sur le fait que les êtres humains sont rationnels, ils sont conscients et donc ils sont les seuls à avoir de la dignité. Tout doit être subordonné à l'intérêt suprême des êtres humains. Ce que nous voyons dans la pratique, c'est que le produit des relations de pouvoir "certains humains sont plus suprêmes que d'autres"

Ainsi une nature réifiée, instrumentalisée, désacralisée doit être au service de la satisfaction des besoins infinis des êtres humains. Peu importe que les animaux, en particulier les animaux avec des structures cérébrales supérieures, soient des êtres sensibles, avec des intérêts, avec des besoins florissants, avec des subjectivités. Les plantes considérées comme des entités végétales sans signification ni relations n'ont pas d'importance. Les esprits, les génies, les propriétaires de plantes, de forêts, de lacs et de montagnes typiques des pensées religieuses animistes et magiques typiques des peuples arriérés ne s’intéressent pas non plus. Alors la règle de la raison, de l’objectivité et du développement économique infini apparaît. Moderniser ou rester dans le passé de la pauvreté et de l'exclusion est la prémisse qui guide ces efforts de développement volontaire.

Une note récente parue sur les réseaux sociaux [1] en est très graphique: Bébé pleure inconsolablement parce qu'il a tué une fourmi: "Et s'il avait une famille?" Quelles émotions cette note nous réveille-t-elle? Sommes-nous amusés par la naïveté de l'enfant? Attire-t-il notre attention sur la manière dont l'enfant se rapporte à la vie? L'attitude en dit long sur notre relation avec la vie. La note est extrêmement illustrative de notre vision du monde dominante. Sans le vouloir, l'enfant nous invite à une profonde réflexion philosophique.

Il faut donc une attitude plus philosophique malgré le pragmatisme qui règne. Nous avons besoin d'une réflexion critique, d'une réflexion complexe qui nous aide à mieux comprendre et comprendre ce que nous faisons, nous devons revoir nos indicateurs de succès et dans quelle mesure ces indicateurs contribuent à une véritable durabilité ou à une durabilité profonde. Dans une réalité de relations, nos façons de penser, de ressentir et d'agir ont aussi à voir avec l'état actuel de Gaia ou pachamama.

Références: [1] https://peladolopez.cienradios.com/nene-llora-desconsoladamente-porque-mato-una-hormiga-y-si-tenia-familia/?fbclid=IwAR1VNv-qIoVlhIACUGq8ZZeA8aqbjhoxW4W4Fw4

Par Rodrigo Arce Rojas


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