LES SUJETS

Contre son gré. La terre pour ceux qui la travaillent

Contre son gré. La terre pour ceux qui la travaillent

Par Claudia Korol

Comptes qui ne se ferment pas. On estime qu'il y a 1,6 milliard de paysannes dans le monde (plus d'un quart de la population), mais seulement 2% des terres sont leur propriété et elles reçoivent 1% de tous les crédits pour l'agriculture (1). En Amérique latine et aux Caraïbes, selon l'Organisation des Nations Unies pour l'alimentation et l'agriculture (FAO), la population rurale s'élève à 121 millions de personnes. 48% (58 millions) sont des femmes qui travaillent jusqu'à 12 heures par jour en charge du jardin, des animaux, de la collecte et de la cuisson des aliments, de l'éducation des filles et des garçons, des personnes âgées et des malades, entre autres tâches. Sur les 37 millions de femmes rurales de plus de 15 ans, seulement 17 millions sont considérées comme faisant partie de la population économiquement active (PAE), et seulement 4 millions sont considérées comme des "productrices agricoles" (chiffres très discutables puisqu'elles considèrent comme productrices celles qui produisent des marchandises à vendre, niant la contribution à l'économie du travail domestique effectué par les femmes, ainsi que des tâches de production pour leur propre consommation, familiale et communautaire). Neuf millions sont autochtones, parlent leur propre langue et font l'objet d'une double ou parfois triple discrimination, du fait qu'ils sont des femmes, des pauvres et des autochtones (2).

Silvia Ribeiro, chercheuse à ETC au Mexique, a attiré l'attention sur le fait que 70% de la population mondiale mange ce qui est produit par les paysans, les pêcheurs artisanaux, les jardins urbains, tout ce que l'on appelle la petite production, mais que seuls ils en ont environ 20. % du terrain. Pendant ce temps, l'agriculture industrielle médiatisée utilise 80% des terres et 80% de toute l'eau et des combustibles utilisés dans l'agriculture (3). Cela réfute les mythes de la «Révolution verte», qui a engendré la croyance que l'agro-industrie, la transgénique et l'utilisation massive de produits agrochimiques allaient résoudre les problèmes de la crise alimentaire mondiale. Au contraire, la contribution de l'agriculture paysanne au défi de la faim des peuples, ainsi que le rôle des femmes pour la soutenir et la reproduire, est de plus en plus évidente.

Une étude approfondie sur l'accès et la propriété foncière des femmes a été menée par Magdalena León et Carmen Deere (4). Là, il est prouvé que les femmes d'Amérique latine, malgré ce rôle fondamental dans l'agriculture, possèdent moins de terres en termes absolus, et que lorsqu'elles le font, elles sont moins attrayantes d'un point de vue productif et commercial. Ils soulignent qu'il existe différentes causes, telles que les privilèges des hommes dans le mariage, la préférence pour les hommes dans les pratiques d'héritage, les préjugés androcentriques dans les programmes de l'État pour la distribution et l'attribution de titres fonciers, les préjugés sexistes sur le marché foncier dans lequel les femmes femmes participent à une manière marginale, etc. Les femmes travaillent du matin au soir, mais dans des conditions de profonde inégalité et de subordination aux hommes.

Le patriarcat impose la division sexuelle du travail et rend le travail des femmes invisible. Les chercheurs Isabel Larguía et John Dumoulin ont écrit que la famille patriarcale est basée sur la division de la vie sociale

«Dans deux sphères clairement différenciées: la sphère publique et la sphère domestique. Les femmes ont été reléguées dans la sphère domestique en raison de la division du travail entre les sexes, tandis qu'une idéologie très puissante s'est développée au fil des millénaires qui détermine encore l'image de la femme et son rôle dans la vie sociale. De la dissolution des structures communautaires et de leur remplacement par la famille patriarcale, le travail des femmes s'est progressivement individualisé et s'est limité à l'élaboration de valeurs d'usage pour la consommation directe et privée. Séparée du monde du produit excédentaire, la femme est devenue le fondement économique invisible de la société de classe. Au contraire, le travail de l'homme s'est cristallisé à travers les différents modes de production en objets économiquement visibles, destinés à créer de la richesse en entrant dans le processus d'échange. Dans le capitalisme, soit en tant que propriétaire des moyens de production, soit en tant qu'opérateur par la vente de sa force de travail, l'homme se définit essentiellement comme un producteur de biens. Sa position sociale est catégorisée grâce à cette activité, et son appartenance à telle ou telle classe est déterminée en fonction de la situation qu'il occupe dans le monde créé par la production de biens d'échange. Les femmes, expulsées de l'univers économique créateur de surplus, remplissent néanmoins une fonction économique fondamentale. La division du travail lui a confié la tâche de reconstituer la majeure partie de la main-d'œuvre qui anime l'économie, en transformant les matières premières en valeurs d'usage pour la consommation directe. De cette manière, il fournit de la nourriture, des vêtements, l'entretien du logement, ainsi que l'éducation des enfants. Ce type de travail, même en consommant de nombreuses heures d'usure grossière, n'a pas été considéré comme une valeur. Celui qui l'exerçait était marginalisé par ce fait d'économie, de société et d'histoire. Le produit invisible de la femme au foyer est la force de travail ». (5)

Dans le cas des femmes rurales, quand on parle de travail invisible, on se réfère à ce travail domestique non rémunéré, et au travail productif strict, qui n'est pas enregistré dans les comptes nationaux parce qu'il est considéré comme une extension des tâches de reproduction biologique et de la reproduction de la main-d’œuvre. El cuidado de las huertas, de los animales, de las semillas, la recolección de frutos, la búsqueda del agua, son tareas no remuneradas, consideradas como no productivas, aunque provean de alimento, y hagan a las condiciones de sobrevivencia de millones de personas dans le monde.

L'invisibilité du travail des paysannes, qui repose sur la naturalisation de la division sexuelle du travail, favorise que ce travail ne soit pas économiquement récompensé, et contribue à consolider les différences entre hommes et femmes dans l'accès à la propriété foncière, aux crédits, à la formation technique. Elle est fonctionnelle pour les politiques de reproduction élargie du capital, d'accumulation par dépossession, de surexploitation de la main-d'œuvre, dans les processus de génération de profits maximaux pour les oligarchies et les bourgeoisies locales, pour les processus d'étranglement et de privatisation des terres et de toutes les formes de la vie.

Les propositions des mouvements féminins, paysans et populaires

1. La reconnaissance et l'appréciation du travail des femmes. Les femmes autochtones et paysannes ont attiré l'attention sur cette situation et ont fait des propositions pour la surmonter.

Au Brésil, les femmes du Mouvement sans terre ont mené un long processus de débat, ouvrant un espace à leurs propositions par des initiatives d'action directe qui les rendent visibles. Dans la thèse de María Carballo López, il est dit: «La première demande des femmes au sein du MST était que les femmes soient reconnues comme agricultrices, car dans les documents, ce qui apparaissait comme une profession était celle de« femme au foyer ». Le second est de s'assurer que tous disposent de la documentation requise en règle, en tant que citoyens et en tant qu'agriculteurs, car il était habituel de ne pas les avoir, ce qui a eu un impact sur leur reconnaissance pour pouvoir accéder à la terre, aux aides, aux crédits. et les droits qui leur correspondent en tant que travailleurs »(6). Le Mouvement des femmes paysannes du Brésil avait le besoin de mener des campagnes pour exiger la reconnaissance de leurs droits spécifiques. Dans l'étude de cette expérience (7) Roxana Longo récupère les voix des membres de ce mouvement: «Je me souviens qu'en 1986, nous avons organisé la première caravane de 36 femmes qui est allée à Brasilia. Quand nous sommes arrivés là-bas, les politiciens nous ont dit: "Que voulez-vous ici, si vous n'avez pas de profession?" Nous n'avons même pas été reconnus comme travailleurs ruraux. Puis, tout un combat pour la reconnaissance de la profession commence. La plupart d’entre nous, les femmes, n’avons pas de papiers d’identité. Nous n'avons pas été reconnus comme citoyens, c'est pourquoi nous avons commencé toute cette lutte qui s'est intensifiée d'année en année ». (Membre de la MMC - 45 ans).

Nous observons une recherche intéressante dans le contexte bolivien, dont le processus proclame spécifiquement la décolonisation et la dé-patriarcalisation de la société comme objectifs. Le rapport préparé par l'État plurinational de Bolivie déclare: «Le système capitaliste colonial patriarcal […] est soutenu par la division sexuelle et hiérarchique du travail et la naturalisation des rôles reproductifs et de soins en tant qu'attributs et responsabilités féminins, de sorte que le travail domestique et de soins a été considéré comme un non-travail. De cette manière, la contribution des femmes à la reproduction de la vie, en termes économiques, sociaux et culturels, a été rendue invisible et dévalorisée. En revanche, la charge du travail domestique et des soins incombe à la mère de famille et / ou aux femmes en général. Cette vision a rendu invisible le travail non seulement reproductif mais aussi productif des femmes, catalogué sous la catégorie des «femmes au foyer» dans les recensements nationaux. Cependant, la Constitution politique de l'État, dans son article 338, qui dit: "L'État reconnaît la valeur économique du travail domestique comme source de richesse et doit être quantifiée dans les comptes publics", jette les bases de la mise en œuvre d'actions spécifiques à cet égard "( 8). La reconnaissance comme Etat de ces aspects fondateurs de la culture patriarcale, même sans résoudre ce qu'elle signifie dans la vie quotidienne des femmes, est un pas en avant dans la possibilité de formuler des politiques publiques qui tendent à rechercher des solutions profondes, à moyen et long terme. terme.

2. La valorisation de l'agriculture paysanne. Face à la crise provoquée par la faim de millions de personnes sur la planète, l'agriculture familiale a été réévaluée sous différents angles. La FAO a fait de 2014 l'Année internationale de l'agriculture familiale (IYFF). La Via Campesina, malgré ses critiques sur les conceptions de la FAO, a décidé de se joindre à cette campagne, pour mener un intense conflit de contenu dans le cadre de celle-ci. Un document de la CLOC déclare: (9) «Il ne fait aucun doute que cette déclaration de la FAO s'inscrit dans un contexte d'avancées dans les concepts et propositions que La Via Campesina a présentés tout au long de plus de 20 ans de combat à travers le monde. La FAO est revenue sur ses pas, pour croire une fois de plus qu'elle ne peut lutter contre la faim que par les mains de l'agriculture paysanne, indigène et familiale… ».

Des militants de l'écoféminisme comme Vandana Shiva, qui écrit dans le livre Embracing life, apportent des propositions dans ce sens. Femmes, écologie et survie: (10) «La nature et les femmes ont toujours été les principaux pourvoyeurs de nourriture pour l'agriculture naturelle, qui repose sur des flux durables de fertilité des forêts et du bétail vers les terres agricoles. Le système alimentaire a toujours inclus dans ses processus le système forestier et le système animal […] Le principe féminin de la production alimentaire repose sur les unions intimes qui existent entre les arbres, les animaux et les cultures, et sur le travail des femmes qui entretiennent ces liens . Le travail des femmes dans l'agriculture a traditionnellement consisté à intégrer la foresterie et l'élevage à l'agriculture. L'agriculture calquée sur la nature et basée sur la participation des femmes à la nature s'est autoproduit et durable, car les ressources renouvelées en interne fournissent les intrants nécessaires pour les semences, l'humidité et les éléments nutritifs du sol. Et la lutte antiparasitaire ».

Dans les communautés zapatistes, l'agriculture de subsistance fait partie de leur politique. Dans la cinquième section de la loi révolutionnaire sur les femmes, il est dit: "Les femmes et leurs enfants ont droit aux soins primaires en matière de santé et d'alimentation." Comment garantir ce droit à l'alimentation? Dans le cadre de l'école zapatiste, les femmes de Caracol V, Roberto Barrios, réfléchissent: «Dans la nourriture, nous avons vu que dans notre région ce n'est pas loin […] que les mêmes compagnons doivent suivre la coutume de nos grands-parents, car ils vécu avant, qu'est-ce qu'ils ont mangé, qu'est-ce qu'ils ont mangé […] pour qu'on n'arrête pas de semer ce qui est à nous, chayote, yucca, citrouille… »(11).

Le droit à l'alimentation est lié à l'agriculture traditionnelle indigène de leurs peuples et se perpétue dans le travail des femmes et dans la récupération de leurs connaissances.

La Déclaration de la V ° Assemblée des femmes de la CLOC propose en ce sens: «C'est notre savoir qui a lancé l'agriculture. Tout au long de l'histoire, nous avons continué à être ceux qui ont rendu possible la continuité de la nourriture pour l'humanité, qui créent et transmettent une grande partie des connaissances de la médecine ancestrale, et actuellement nous sommes ceux qui produisent la plus grande partie de la nourriture, malgré l'usurpation de la terre et l'eau, et les multiples politiques et programmes qui nous discriminent et nous attaquent constamment. Aujourd'hui, nous exigeons la reconnaissance de nos contributions aux tâches de production et de soins et nous proposons de nouvelles relations qui nous permettent de partager le fardeau et la responsabilité de tous. De même, nous réaffirmons l'importance de l'agriculture paysanne et indigène pour le bien-être de toute l'humanité et la durabilité économique et environnementale de la planète. Sans agriculture paysanne, il n'y a pas de nourriture et donc il n'y aura pas de peuples survivants ». (12)

3. Garantir aux paysannes l'accès à la terre. Les femmes de La Via Campesina International disent dans la Déclaration de Jakarta: (13) «Pour nous, paysannes et indigènes, la terre, en plus d'être un moyen de production, est un espace et un environnement de vie, de cultures et d'émotions, d'identité et de spiritualité. Pour cette raison, il ne s'agit pas d'une marchandise, mais d'une composante fondamentale de la vie elle-même, à laquelle on accède de droit, de manière inaliénable et imprescriptible, à travers des systèmes de propriété, d'accès et de jouissance définis par chaque peuple ou nation. L'égalité des hommes et des femmes dans l'accès à la terre est un objectif fondamental pour vaincre la pauvreté et la discrimination. Supposer que l'accès à la terre doit se faire par le marché et en tant que propriété individuelle est loin de représenter les visions et les aspirations des femmes autochtones et paysannes ».

Ils réfléchissent à des modes d'accès à la terre qui partent de la reconnaissance des luttes historiques des femmes pour garantir un mode de vie qui ne détruit pas la culture et l'identité des peuples, et qui n'accepte pas la destruction des biens communs après le gigantesque bénéfices de l’agro-industrie et du capitalisme mondial.

4. Réforme agraire globale, souveraineté alimentaire et agroécologie. Dans un article de la chef du Mouvement des paysans sans terre du Brésil, Marina Dos Santos, se fonde la proposition de Vía Campesina pour une réforme agraire globale. «C'est une forme de résistance au modèle d'agriculture capitaliste du commerce agro-hydraulique et minier, et propose un processus d'accumulation de forces, avec l'objectif de construire un nouveau modèle d'agriculture, centré sur les besoins des populations. Il synthétise ainsi les piliers d'une réforme agraire globale et populaire: (14)

à. Démocratisation du territoire: garantit que la réforme agraire n'est pas seulement la distribution des terres mais l'accès à tous les biens de la nature et de la production agricole. Cela inclut tout ce qui se trouve sur ce territoire, comme les plantes, les forêts, les eaux, les minéraux, les semences et toute la biodiversité, interdisant le développement de projets d'extraction minière par les entreprises des territoires distribués, car les minéraux doivent être utilisés de manière durable au profit de la communauté et tout le peuple.

b. Organisation de la production agricole: donner la priorité à la production d'aliments sains pour l'ensemble de la population, garantissant le principe de souveraineté alimentaire, sans pesticides et sans semences transgéniques. Garantir des programmes de souveraineté énergétique sur tous les territoires basés sur des énergies renouvelables alternatives, telles que les légumes non comestibles, l'énergie solaire, hydraulique et éolienne. Organiser la production et la commercialisation sur la base de toutes les formes de coopération agricole.

c. Développer une nouvelle matrice technologique pour la production et la distribution de la richesse en agriculture: la demande des États politiques spécifiques de crédit, de recherche et de financement pour la production agricole basée sur l'agroécologie et l'augmentation de la productivité du travail et des zones en équilibre avec la nature. Programmes de garantie pour la reproduction, le stockage et la distribution de semences indigènes et agroécologiques pour la production paysanne, insérés dans le programme de souveraineté alimentaire du pays. Combattre la propriété intellectuelle privée des semences, des animaux, des ressources naturelles, de la biodiversité et des systèmes de production, ainsi que lutter contre la production et la commercialisation de semences transgéniques et agro-toxiques dans tous les pays.

ré. Industrialisation et politique agricole: développer de petites agro-industries dans le pays, en veillant à ajouter de la valeur à la production et à générer plus de revenus pour la population paysanne et à promouvoir un développement équilibré entre les régions, ainsi que le développement de centres de recherche, de qualification technique et d'échange de connaissances, axés sur les activités de l'agro-industrie et la préservation de l'environnement.

et. Éducation: L'éducation est un droit fondamental de toutes les personnes et doit être respectée là où elles vivent, en respectant tous leurs besoins humains et sociaux.

F. Combats: Sans un processus profond de lutte, d'organisation et de pression de la société dans son ensemble, il ne sera pas possible de conquérir ce projet global et populaire de réforme agraire.

La proposition systématisée par La Via Campesina constitue un programme authentique non seulement pour l'agriculture, mais aussi pour réorienter les économies fondées sur les intérêts non seulement des paysans, mais aussi des peuples.

Dans les analyses effectuées par les femmes dirigeantes des mouvements paysans au Paraguay, la nécessité pour le contenu de la réforme agraire globale d'inclure l'égalité des sexes est spécifiée, faisant partie des propositions faites à cet égard (15):

* Mise en place d'un nouveau modèle économique productif basé sur l'agroécologie.

* Occupation et récupération des terres avec le protagonisme des femmes et des jeunes.

* Des femmes leaders à la pointe des métiers.

* Régime foncier pour les producteurs paysans.

* Titres de propriété au nom des femmes.

* Accès individuel et collectif égal aux titres de propriété.

* Régime foncier collectif pour les projets coopératifs.

* De nouveaux modèles d'établissement avec le leadership des femmes, car nous sommes des «administrateurs de la vie».

* Modèle de production alternatif avec la participation des femmes au design.

* Production diversifiée.

* Modèle de production agroécologique.

* Récupération des valeurs culturelles de notre alimentation.

* Commercialisation et échange de production, à travers des foires permanentes dans les communautés.

* Incitation à la production d'autoconsommation.

* Crédit pour petits producteurs et modèles de production alternatifs.

* Égalité d'accès pour les hommes et les femmes au crédit pour la production.

* Assurance agricole couvrant les producteurs hommes et femmes.

* Lutte contre les grandes entreprises et pour un marché assuré par l'Etat.

* Posséder des marchés pour que les femmes puissent vendre leur production et atteindre leur autonomie.

* Création de coopératives et d'associations économiques garantissant des marchés à l'échelle nationale.

* Construction d'une culture de respect et d'appréciation des secteurs paysan et indigène.

* L'égalité au travail pour les hommes et les femmes paysans et autochtones.

* Egalité du travail productif-reproducteur.

* Bonne répartition du temps et de la forme de travail entre les femmes et les hommes.

Actions politiques. Participation des femmes aux discussions politiques des organisations et occupation de tous les espaces de pouvoir. L'articulation des femmes de diverses organisations paysannes et autochtones dans un espace commun d'analyse et de débat d'actions conjointes est proposée.

Réforme agraire globale, souveraineté alimentaire, agroécologie, défense des semences, sont des propositions qui vont bien au-delà de la dimension économique, pour exiger des changements culturels dans la société. Ils remettent en question la base matérielle de la propriété privée de la terre, soutenue dans les processus d'expropriation des peuples, de concentration et de centralisation du capital, et de destruction de la nature, et en même temps, la subordination des femmes dans les processus de redistribution de cette propriété. . Ils proposent de discuter des modes de consommation, de la relation campagne-ville, des manières de comprendre la mémoire ancestrale de nos peuples, de reconstruire la vie dans la clé de l'émancipation et non de la destruction. Ils s'inscrivent dans un projet de vie basé sur la défense et le soin des biens communs, de la culture populaire, des relations de solidarité et non d'exploitation entre les personnes et dans la nature. Ils contribuent à la création d'une perspective féministe, socialiste, de décolonisation des territoires et des corps, qui fait de la rencontre entre les femmes et la terre un moment fondateur de re-connaissance de nos histoires, de nos identités et de nos projets historiques en tant que femmes et peuples.

Remarques:
1 Journée des femmes rurales, «Faits sur les femmes rurales», disponible sur: www.rural.womens-day.org.
2 Marcela Ballara et Soledad Parada: «L'emploi des femmes rurales, ce que disent les chiffres», CEPALC - FAO, Santiago du Chili, 2009.
3 Entretien réalisé par l'auteur en mai 2016
4 Genre, propriété et autonomisation: terre, état et marché en Amérique latine. Carmen Diana Deere. Magdalena Leon.
5 Vers une science de la libération des femmes. Isabel Larguía. John Dumoulin. Éditorial Anagrama.
6 VEM, NOUS TEÇAMOS A NOSSA LIBERDADE. Femmes leaders dans le mouvement sans terre. (Ceará - Brésil). Thèse de doctorat en anthropologie sociale et culturelle. Maria Carballo Lopez
7 Publié sous forme de livre: Le protagonisme des femmes dans les mouvements sociaux. Innovations et défis. Pratiques, significations et représentations sociales des femmes qui participent aux mouvements sociaux. Roxana Longo. Edité par América Libre, 2012
8 http://www2.unwomen.org/~/media/headquarters/attachments/sections/csw/59/national_reviews/bolivia_review_beijing20.ashx?v=1&d=20140917T100729
9 Le CLOC - Via Campesina dans l'Année internationale de l'agriculture familiale. http://www.alainet.org/es/active/72077
10 Vandana Shiva. Embrassez la vie. Femme, écologie et survie. Réseau du tiers monde.
11 https://www.vientosur.info/IMG/pdf/la_ley_revolucionaria_de_mujerescideci.pdf
12 http://viacampesina.org/es/index.php/temas-principales-mainmenu-27/mujeres-mainmenu-39/2382-declaracion-de-la-v-asntación-de-mujeres-de-la-cloc -la-via-campesina
13 http://viacampesina.org/es/index.php/nuestras-condamientos-mainmenu-28/6-yakarta-2013/declaracion-y-mociones/1806-manifiesto-internacional-de-las-mujeres-de-la -via-paysan-2
14 http://www.alainet.org/es/articulo/168501#!slide
15 http://www.cde.org.py/wp-content/uploads/2014/10/Propuesta-de-mujeres-l%C3%ADderes-para-un-reforma-agraria-integral-cn-igualdad-de -g% C3% A9nero.pdf

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