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Où la jungle vit vivante

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Par Hermann Bellinghausen

Qu'est que c'est jungle vivante (Kawsak Sacha à Kichwa) s'est demandé un après-midi de 2011 José Gualinga partageant du yucca chicha à l'ombre à Sarayaku, à quelques mètres de la rivière Bobonaza dans la forêt amazonienne de l'Équateur. Et ils ont répondu: Un espace d'êtres où nous, peuples, élevons nos émotions physiques, psychiques et psychiques. Par exemple, en août la plupart des gens sont mobilisés dans la jungle, non plus dans une communauté, mais dans la jungle, dans une petite maison éloignée. Là, les enfants, les femmes, tous, recréent, prennent leur vie, vont voir le masanga, les mystères. Cela vous renforce et vous fait fraternité, unité et respect de la nature (Ojarasca, octobre 2011).

Gualinga a ensuite présidé le conseil d'administration de Sarayaku. Avant et après, il a occupé diverses responsabilités au nom de son peuple dans des organisations nationales et devant le monde. Ceux de Sarayaku ont vaincu une compagnie pétrolière et le gouvernement de Rafael Correa. Ils sont un exemple vivant que vous pouvez. Avec la voix de son peuple, Gualinga a voyagé. Il n'ignore pas les clés de la sphère mondiale, ni les miels venimeux du premier monde et les souffles vertigineux de la direction officielle à Quito, mais il sait qu'au contraire, la vie est meilleure, sans poisons et avec la nature.

Les Kichwas de Sarayaku ont pris le relais, ont laissé parler la terre et vivre comme elle le dit. C'est le territoire sacré, il ne doit pas être détruit. Une langue de communication avec les animaux.

Gualinga a parlé du projet autochtone amazonien, qui, contrairement au capitalisme qui ignore historiquement les Indiens et leurs options existentielles, est à long terme, valable pour aujourd'hui et pour le moment où nous sommes morts. L'avenir définit le présent. Pas le contraire, comme le non-projet néolibéral qui soumet l'avenir au présent.

La proposition est en cours d'élaboration par toutes les nationalités de l'Amazonie du centre-sud. La frontière est le territoire Kichwa et va vers le territoire Achuar et Shuar. Le territoire indigène est de 5 millions d'hectares. Le nord-est de la jungle, Sucumbíos, Orellana, est déjà touché mais ici il est toujours bien protégé, a fait confiance à Gualinga.

Quatre ans plus tard, les peuples de l'Amazonie marchent à nouveau dans les distances équatoriennes pour manifester leurs droits et pour leur principe d'existence, en résistance au gouvernement populiste-extractiviste de Correa (qui avait déjà dû légiférer sur les droits de la Terre Mère) .

«Alors que le gouvernement élargit les blocs pétroliers, nous proposons de déclarer la jungle vivante le territoire sacré des êtres, où notre vie est constituée. Nous proposons des plans de vie: gérer les ressources naturelles selon notre vision basée sur des terres fertiles, appliquer les connaissances des peuples et le comportement social qui font le Sumaj Kawsay (bien vivre). Et dans ce cadre, nous allons utiliser les ressources naturelles avec notre propre éducation, notre santé et notre économie. La plate-forme, le grand horizon, est de maintenir le Sumaj Kawsay, où la nature n'est pas polluée mais libre ».

Les batailles que cette pensée gagne sont importantes. En Argentine, impressionné par les exemples de la Bolivie et de l'Équateur, un ministre de la Cour suprême de justice a écrit La Pachamamay el hombre (publié par les Mères de la Plaza de Mayo en 2012). Le ministre Eugenio Raúl Zaffaroni entreprend une revue juridique, philosophique et humaniste, de Kant à Monod, sur la relation entre l'homme et la nature et le monde animal. Zaffaroni a appelé à travailler intelligemment dans la recherche d'une coexistence amicale entre l'homme et la Pachamama, la Terre Mère, parce que si les rivières, les montagnes et les animaux qui la peuplent continuent à en faire la proie, a-t-il rapporté, la planète continuera à vivre, ce n'est pas va finir, mais ceux qui ne continueront pas à vivre sont nous, êtres humains.

Les peuples autochtones les plus lucides d'Amérique du Sud mènent un projet risqué mais possible; ils ont réussi à imposer des limites légales ou de facto aux gouvernements nationaux, surtout s'ils se proclament populaires comme au Venezuela, en Equateur et en Bolivie. Silvia Rivera Cusicanqui a déclaré dans une interview pour Lobo Suelta (2014): «Ce que nous faisons en tant que collectif se transforme en volonté de« faire ». Nous nous projetons toujours vers l'extérieur comme des volontés collectives qui brisent la barrière entre le manuel et l'intellectuel ». Au milieu de sa critique des socialismes gouvernementaux qui, y compris la Bolivie, ne comprennent pas tout à fait les Indiens, l'implacable penseur aymara a déclaré: Nous ne sommes plus seuls, nous sommes également accompagnés de beaucoup de bugs et de la Terre.

Parle-t-on d'une dimension plus qu'humaine de la démocratie?

La journée


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